Autor y Época:

El profeta Ezequiel es el autor del libro que lleva su nombre. Era un sacerdote que fue llevado al exilio en Babilonia junto con muchos otros israelitas en el año 597 a.C., durante la primera deportación tras la conquista de Jerusalén por los babilonios. Ezequiel comenzó su ministerio profético en el exilio, alrededor del año 593 a.C., y continuó profetizando hasta aproximadamente el 571 a.C., abarcando tanto los años previos como posteriores a la destrucción definitiva de Jerusalén en 586 a.C.

Contexto Histórico:

El libro fue escrito durante uno de los periodos más oscuros de la historia de Israel: la destrucción de Jerusalén y el exilio babilónico. Ezequiel, junto con otros exiliados, vivía cerca del río Quebar en Babilonia. A través de sus visiones y mensajes, Ezequiel trata de consolar a los exiliados, explicar el juicio divino que había caído sobre Judá, y ofrecerles esperanza de una futura restauración.

Estructura del Libro:

El Libro de Ezequiel está dividido en tres secciones principales:

1. Capítulos 1-24: Juicio contra Judá y Jerusalén Estos capítulos contienen profecías que advierten sobre la inminente destrucción de Jerusalén debido a los pecados del pueblo. Ezequiel condena la idolatría, la injusticia y la corrupción de los líderes religiosos y civiles de Judá, explicando que el juicio de Dios es justo y merecido.

2. Capítulos 25-32: Juicio contra las Naciones Después de profetizar la caída de Judá, Ezequiel anuncia juicios contra las naciones vecinas que también han pecado. Entre las naciones condenadas se encuentran Amón, Moab, Edom, Filistea, Tiro, Sidón y Egipto. El mensaje es que Dios es soberano sobre todas las naciones y sus juicios son universales.

3. Capítulos 33-48: Restauración y Esperanza para Israel Tras la destrucción de Jerusalén, los últimos capítulos se centran en la restauración futura de Israel. Ezequiel ofrece una visión de esperanza: habla de la renovación espiritual y nacional, la reunificación de las tribus de Israel, y la promesa de un futuro templo, simbolizando la restauración de la relación del pueblo con Dios.

Capítulos Clave:

1. Capítulo 1: La visión inaugural de la gloria de Dios. Ezequiel ve una visión de seres celestiales y ruedas, una manifestación impresionante de la soberanía y poder de Dios.

2. Capítulo 18: Enseñanza sobre la responsabilidad individual, destacando que cada persona será juzgada por sus propios pecados, no por los de su familia.

3. Capítulo 24: La destrucción de Jerusalén es anunciada de forma definitiva, utilizando símbolos como una olla hirviente.

4. Capítulo 37: La visión de los huesos secos es una de las imágenes más memorables de restauración, donde los huesos representan a Israel y su renovación espiritual.

5. Capítulos 40-48: Descripción del nuevo templo y la nueva Jerusalén, que representan la restauración final de Israel y la presencia de Dios con su pueblo.

EZEQUIEL 1

Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión. Fecha: Sab. 14-Sep-2024

Introducción

El célebre arqueólogo norteamericano W. F. Albright fue el decano de los arqueólogos y el padre mundial de la Arqueología bíblica, escribe: “Los datos arqueológicos han probado la originalidad sustancial de los libros de Jeremías, Ezequiel, Esdras y Nehemías fuera de toda duda, confirmando el cuadro tradicional de los sucesos, así como también el orden en el que se produjeron”.

Defendió que Abraham, Isaac y Jacob eran no solo personajes bíblicos, sino que también históricos, las incursiones de Josué también fueron eventos históricos.

Insistió en que «como un todo, la imagen del Génesis es histórica y no hay razones para dudar de la precisión de los detalles biográficos».

1. ezequiel y los judios en BABILONIA

Ezequiel significa “Dios es fuerte” o “Dios fortalece“. Se cree que nace en el 622 a.C. aproximadamente, de la descendencia sacerdotal. Como sacerdote, era una guía moral y espiritual para pueblo. Leamos:

Levítico 10:8 – 11; Números 4:3; Deuteronomio 17:8 – 11 y 33:8 – 11

Su labor sacerdotal fue interrumpida cuando fue llevado cautivo a Babilonia desde Jerusalén.

Su trabajo como profeta empieza con el exilio en Babilonia, aproximadamente 11 años antes de la destrucción total de Jerusalén, desde el río Chebar en Babilonia. Jerusalén quedaba aproximadamente a 800 km.

Los judíos cautivos que Nabucodonosor llevo a Babilonia fueron colocados en un lugar llamado Tel-abib junto al rio Chebar, rio principal que salía del Río Éufrates y regaba la zona. Este  estaba a varios kilómetros de distancia de la ciudad de Babilonia. Ver Ezequiel 3:15

Esos cautivos se lamentaban de la situación en la que se encontraban. Ver Salmo 137

A pesar de la situación Ezequiel no solo vio el castigo y destrucción de Jerusalén, vio hasta una época futura, una esperanza. Leamos Ezequiel 11:16 – 21; 36:22 – 28; Jeremías 31:31 – 34

Ezequiel fue contemporáneo de Jeremías quien profetizaba en Judá y Daniel también transportado a Babilonia, pero en el palacio del rey Nabucodonosor. El profeta Ezequiel fue utilizado por Dios como atalaya. Leamos Ezequiel 3:16 – 21; 33:1 – 9.

Para tener mas detalle de lo mencionado anteriormente, vemos la definición de atalaya.

Atalaya:

1. Lugar desde donde se puede mirar a gran distancia, vigilar una zona y dar voz de alarma por algún peligro, generalmente construida en una torre o muralla.
2. Persona a la que se encarga la vigilancia de algo desde donde tiene perspectiva.

Y justo, Ezequiel fue esa persona elegida para hablar lo que desde lo alto recibía de Dios y debía hablar al pueblo cautivo en Babilonia.

Algunas comparativas entre Ezequiel y Jeremías:

• Ezequiel 18:1 – 4 vs Jeremías 31:29 – 30
• Ezequiel 24:3 – 11 vs Jeremías 1:13 – 19
• Ezequiel 34:1 – 3 vs Jeremías 23:1 – 4

En el trabajo que Dios le asigna como profeta, le hace hincapié sobre los falsos profetas, que aseguraban que Babilonia sería derrotada y que no habría destrucción, pero en los primeros capítulos del libro, hay visiones que describen el asedio y la matanza en la conquista de Jerusalén. Ver Ezequiel capítulos 4, 5, 6 y 13, también ver Jeremías 28:1 – 17 sobre Hananías.

Ezequiel al igual que Isaías, fueron enviados a un pueblo necio, rebelde. Leamos Ezequiel 2:1 – 5; 12:1 – 13; Isaías 6: 1 – 13.

Entre todo lo que Dios le revela a Ezequiel y que esta escrito en sus 48 capítulos, a continuación, algunas de sus profecías:

• Arboles. Ezequiel 17:24 y Lucas 23:31
• Ahola y Aholiba. Ezequiel 23
• Muerte de su esposa. Les es ordenado no guardar luto. Ezequiel 24:15 – 27.
• Ovejas y cabras. Ezequiel 34:1 – 31 y Mateo 25:31 – 46
• Visión de los huesos. Ezequiel 37:1 – 14.
• El futuro de Israel. Ezequiel 37:15 – 28
• Descripción de un templo. Ezequiel capítulos 40 al 43

Conclusión

El libro de Ezequiel muestra que la religión de Babilonia se encontraba en el templo, representada en especial por la adoración al dios babilonio Tammuz. Leamos Ezequiel 8:13 – 14 y 19; Jeremías 2:8 – 15 y 7:13 – 20

próximamente…

próximamente…

EZEQUIEL 4

Realizado por: Ay. Noe Martínez Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión Fecha: Sab. 05-OCT-2024

Lectura de exploración:

Lectura Pública de la Biblia. Audio Biblia Dramatizada | Ezequiel 4. https://www.youtube.com/c/LecturaP%C3%BAblicadelaBiblia

Exegesis

Introducción

El capítulo 4 de Ezequiel es parte del inicio de las profecías de Ezequiel, un profeta que vivió en tiempos del exilio de Judá en Babilonia. Ezequiel fue llamado por Dios para advertir al pueblo de Israel acerca de los juicios venideros por su desobediencia. En este capítulo, Dios le ordena realizar acciones simbólicas que representaban el juicio que caería sobre Jerusalén. Estos actos proféticos fueron una forma visual y dramática de transmitir el mensaje divino al pueblo.

El tema principal del capítulo es el sitio de Jerusalén y la consiguiente destrucción como castigo por el pecado y la rebelión contra Dios. La interpretación simbólica y profética de este capítulo es clave para comprender cómo Dios utilizó las acciones de Ezequiel para comunicar el destino inevitable de la ciudad.

Contexto Histórico

Ezequiel era un sacerdote y profeta que vivió durante el exilio babilónico, que comenzó en el 597 a.C., cuando el rey Nabucodonosor de Babilonia deportó a gran parte de la monarquía de Judá, incluidos el rey Joachin, líderes, guerreros y artesanos. El pueblo de Israel ya había experimentado el juicio divino con la caída del Reino del Norte (Israel) a manos de los asirios en el 722 a.C. Ahora, el Reino del Sur (Judá), con Jerusalén como su capital, estaba bajo la amenaza de un destino similar debido a su continua idolatría y desobediencia a los mandamientos de Dios.

La acción simbólica del ladrillo de adobe (v. 1-3) 

En los primeros versículos, Dios instruye a Ezequiel que tome un ladrillo y grabe en él una representación de Jerusalén. Después, debe montar un sitio simbólico alrededor de la ciudad, construyendo murallas, levantando grupos y colocando campamentos. Este acto representa el asedio que Babilonia impondría sobre Jerusalén, lo cual era una advertencia clara y directa para el pueblo que permanecía en su desobediencia.

Esta acción también refleja el uso común de símbolos visuales para expresar realidades espirituales y políticas en los tiempos bíblicos. Dios estaba mostrando a los exiliados lo que sucedería en Jerusalén, aunque aún no lo hubieran visto con sus propios ojos.

En los capítulos 4 y 5 Ezequiel iba a usar ciertas señales y representar ciertas parábolas ante la gente. En ese tiempo Jerusalén aún no había sido destruida, y los profetas falsos estaban diciendo al pueblo de Israel que iban a tener paz. Estaban diciendo que los judíos que ya se encontraban en el cautiverio de Babilonia regresarían pronto a su tierra. Pero Ezequiel iba a confirmar las palabras de Jeremías, que les había dicho que no regresarían, y que Jerusalén sería destruida.

El profeta acostado sobre su costado (v. 4-8)

Dios luego ordena a Ezequiel que se acueste sobre su costado izquierdo durante 390 días, y sobre su lado derecho durante 40 días. Estos días representan los años de iniquidad de las casas de Israel y Judá. Este acto es significativo por varias razones:

• Los 390 días simbolizan los 390 años de iniquidad de la casa de Israel.
• Los 40 días representan los 40 años de pecado de Judá.
• Ezequiel estaba atado con cuerdas durante estos días para mostrar su impotencia, de manera que él no podía moverse, al igual que Israel no podía escapar del juicio de Dios.

Este simbolismo refuerza la gravedad de la situación de ambas naciones y su juicio inminente.

Problemas de Idolatría y Desobediencia: 

A pesar de sus períodos de prosperidad y devoción religiosa, con grandes reyes de Juda como: Joás, Ezequías (2Rey.18:3-7), Josafat (1Rey.22:41-53) y Uzías (2Cró.26:1-15)  le agregaron esplendor más no le devolvieron el honor y la posición a Dios definitivamente, dentro de la nación de Israel.  Jerusalén también enfrentó tiempos de declive moral y espiritual.

Josefo menciona que muchos reyes y el pueblo se desviaron hacia la idolatría y prácticas paganas, lo que provocó la ira de Dios y la profecía de su destrucción. Reyes como Manasés promovieron la adoración de ídolos, lo que llevó a la corrupción moral y a la decadencia religiosa en la ciudad. Este comportamiento, contribuyó directamente a la eventual destrucción de Jerusalén por los babilonios como juicio divino. (2 Rey.21:1-3)

El pan de la aflicción (v. 9-17)

Otra acción simbólica de Ezequiel es la preparación de su comida bajo condiciones extremadamente difíciles. Dios le ordena hacer pan con varios granos, una mezcla que simboliza la pobreza y la escasez que Jerusalén experimentaría durante el sitio. Además, debía cocinar su comida sobre estiércol humano, lo cual era un símbolo de impureza, aunque finalmente Dios le permite usar estiércol de vaca en lugar de humano.

Este acto profético apuntaba a la falta de alimentos en Jerusalén y al sufrimiento que sus habitantes enfrentarían, ya que se verían obligados a comer pan de mala calidad y racionado debido al asedio. La profanación del pan cocido en estiércol también simbolizaba la impureza ritual a la que serían sometidos.

Línea de tiempo

640-609 a.C. – Reinado de Josías (Judá)

• En Jerusalén: El rey Josías lleva a cabo una serie de reformas religiosas significativas, destruyendo ídolos y centralizando el culto en el templo de Jerusalén. (2 Rey. 22:1-13, 2 Rey. 23:4-20)
• Profeta Jeremías: Jeremías comienza su ministerio profético durante este período, advirtiendo al pueblo sobre el juicio divino que vendrá si no se arrepienten de su idolatría. (Jer.1:1-3)
• Nabucodonosor: Nabucodonosor aún no tiene relevancia en esta etapa; su padre, Nabopolasar, gobierna Babilonia y lidera revueltas contra Asiria.

609 a.C. – Muerte del rey Josías y ascenso de Joachaz

• En Jerusalén: Josías muere en la Batalla de Meguido luchando contra el faraón Necao de Egipto. Su muerte marca el declive de Judá, su hijo Joachaz lo sucede, reinando por 3 meses y muriendo en Egipto. (2 Rey. 23:29-34)
• Jeremías: Lamenta la muerte de Josías (2 Crón.35:24-25) y continúa profetizando el juicio venidero.
• Nabucodonosor: Su padre, Nabopolasar, sigue gobernando Babilonia.

605 a.C. – Batalla de Carquemis y 1ª. deportación

• En Jerusalén: El rey Joacim (hijo de Josías) se alía con Egipto, pero Babilonia derrota decisivamente a Egipto en la Batalla de Carquemis. (Jer. 46:1-2).
• Jeremías: Lleva 23 años profetizando desde Josías hasta Joacim.(Jer.25:1-3)
• Ezequiel: Probablemente joven en este momento, aún no ha comenzado su ministerio profético.
• Nabucodonosor: Se convierte en rey de Babilonia en 605 a.C. después de la muerte de su padre. Poco después, realiza la primera deportación de judíos a Babilonia incluyendo a Daniel, sus amigos y la élite de Jerusalén (lideres religiosos y hombres sabios). (2 Cron.36:5-8, Dan.1:1-7)

597 a.C. – 2da. deportación y exilio de Ezequiel

• En Jerusalén: Joacim muere y lo sucede su hijo Joaquín, pero solo reina tres meses antes de que Nabucodonosor lo destituya y lo exilie. (2 Rey.24:8-16)
• Ezequiel: Es llevado al exilio en esta segunda deportación a Babilonia, junto con el rey Joaquín y otros líderes prominentes. (Eze. 1:1)
• Jeremías: Sigue profetizando en Jerusalén, ya había advirtiendo lo que sucedería con Conías. (Jer. 22:24-30)
• Nabucodonosor: Lleva a cabo la segunda deportación a Babilonia en este año, coloca a Sedequías como rey. (Cron.36:9-10, Jer.24:1, Jer.27:20-22)

593 a.C. – Comienzo del ministerio profético de Ezequiel

• En Jerusalén: Sedequías lleva reinado 5 años.
• Ezequiel: Recibe su llamado como profeta mientras está en el exilio en Babilonia, y comienza a profetizar sobre la inminente caída de Jerusalén (Ezeq. 1:2-3). El capítulo 4 de Ezequiel ocurre en este período, donde profetiza sobre el sitio de Jerusalén.
• Jeremías: Continúa en Jerusalén, enfrentando persecución por sus advertencias contra la rebelión de Judá y la profecía de destrucción inminente. (Jer.28)
• Nabucodonosor: Permanece vigilante sobre Judá, controlando a Sedequías, pero aún no ataca Jerusalén.

588-586 a.C. – Sitio y destrucción de Jerusalén

• En Jerusalén: Sedequías se rebela contra Nabucodonosor, lo que lleva al sitio de Jerusalén en 588 a.C. El hambre y la desesperación azotan a la ciudad (como profetiza Ezequiel 4). ( Jer.52:12-27)
• Ezequiel: Desde Babilonia, continúa profetizando sobre la caída de Jerusalén, (Eze. 24:1-2) la señal de la muerte de su esposa coincide con el comienzo del sitio).
• • Jeremías: Sigue en Jerusalén, predicando sobre la inevitable destrucción y llamando al pueblo a rendirse ante Babilonia para evitar más sufrimiento. (Jer. 21 y 38) Finalmente, Jerusalén cae en el año 586 a.C. (Jer.39:1-10 )
  • Nabuzaradán: Lidera el asedio final de Jerusalén (Nabucodonosor lleva 19 años reinando), destruye la ciudad y el Templo, ejecutando la tercera y más devastadora deportación a Babilonia. (2 Rey.25:8-20, 2 Cron.36:17-21)

Conclusión

Ezequiel capítulo 4 es un potente ejemplo de cómo Dios utiliza acciones simbólicas para comunicar verdades espirituales profundas. Las representaciones del asedio de Jerusalén, los días de pecado de Israel y Judá, y la preparación de comida en condiciones de miseria, transmiten la severidad del juicio venidero sobre la ciudad debido a su desobediencia continua.

El uso de estas imágenes dramáticas no solo era una advertencia para los exiliados en Babilonia, sino que también resalta la justicia de Dios. El pueblo había rechazado repetidamente las advertencias proféticas, y ahora estaban a punto de experimentar las consecuencias de su rebelión. Sin embargo, la esperanza y la restauración todavía serían posibles, como se verá más adelante en el libro de Ezequiel.

EZEQUIEL 5

Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión Fecha: Sab. 12-OCT-2024

Introducción

Ezequiel estando en junto al río de Chebar y después de la visión en el capítulo 1, ahora desde el capítulo 4 Dios le da la ordenanza que tome un adobe y en el pinte la ciudad de Jerusalén, el objetivo es para mostrarle lo que pronto le sucedera a la ciudad y a sus hermano que aún viven allá.

El capítulo 5 es la continuación de esa narrativa. Para Ezequiel también fue complicado ya que Dios le pide que se rape y se quite la barba y con eso hacerle entender lo mismo que Dios le dijo a Jeremias en los capítulos 11:22, 14:12, 15:2, 21:9 por mencionar algunos. A continuación veremos parte del contenido del capítulo 5.

1. Ver 1 – 4 …tomate un cuchillo agudo, una navaja de barbero…tomate un peso de balanza…

• Ezequiel recibe la orden de cortarse la barba y el cabello, dividiendo en tres partes con precisión en una balanza:

  • Una tercera parte quemada con fuego
  • Otra tercera parte herida con cuchillo
  • Ultima tercera parte esparcida al viento
  • Unos pocos pelos atados a su ropa y luego echados al fuego

Jeremías 15:1

Deuteronomio 30:1 – 20

El fuego

Revisemos la importacia que en la antiguedad el hombre le daba al fuego.

Desde que el humano comenzó a dominar el fuego, de ahí que las religiones se convirtieran en las guardianas del fuego, mantener un fuego permanente era importante.

Casi todos los pueblos lo adoraron como el más noble de los elementos y como una viva imagen del astro del día.

Los caldeos lo tenían por una deidad suprema. En Persia es donde se extendió su culto casi exclusivo.

Cuando un rey de Persia estaba agonizando, se apagaba el fuego en las principales ciudades del reino y no se volvía a encender hasta después de la coronación de su sucesor.

Moloch relacionado con sacrificios humanos, el Tanaj condena enérgicamente estas prácticas que parecen haber incluido niños.

Según la tradición rabínica, Moloch era una estatua de bronce con fuego en su interior, dentro del cual se arrojaba a las víctimas.

Veamos:

• • Levítico 18:21; 20:1 – 5
  • 1 Reyes 11:7, 33
  • Jeremías 32:35
  • Amos 5:26
  • Hechos 7:43

2. Ver 5 …yo la puse en medio de los gentiles y de las tierras alrededor…

Israel es el centro del plan y la obra de D-s. Geográficamente se encuentra en el punto de encuentro de continentes e imperios del mundo antiguo.

Jerusalén el centro de las naciones Juan 4:22, el centro del mundo ya que Jesucristo murió allí con un objetivo, Colosenses 1:20.

• Deuteronomio 28:13

Es importante tener claro que ciertamente Dios ha castigado a su pueblo elegido, el pueblo de Israel, pero independientemente de eso jamas los abandonará, por lo anterior veamos cómo son llamados:

• Mi amado – Jeremías 11:15
• La viña – Isaías 5:1
• Oliva verde – Jeremías 11:15, Romanos 11:17, 24
• Higos buenos – Jeremías 8:13; 24

3. Ver 11 – 14 …la tercera parte morirá de pestilencia…la tercera parte caerá a cuchillo…la tercera parte esparciré a todos los vientos…

• Una tercera parte de morirá de pestilencia y será consumida de hambre.

Pestilencia: Enfermedad infecciosa y contagiosa causante de gran mortalidad entre personas y animales. Algún evento o cosa que causa grandes pérdidas o males entre la población.

• Una tercera parte caerá a cuchillo
• Una tercera parte será dispersada a todos los vientos y la espada irá tras ellos.
• Los pocos pelos, un remanente

4. Ver 15 – 17 Y serás oprobio, y deshonra, y castigo, y espanto a los gentiles…

Analizemos el significado de cada una de las palabras empleadas por Dios dirigidas a su pueblo:

• Oprobio: Vergüenza o humillación públicas. Concepto que se utiliza para nombrar un deshonor, una ofensa, un agravio. También puede ser un rechazo público o una agresión, puede experimentarse a nivel personal o social. Veamos:

• • Salmo 119:22, 39
  • Jeremias 44:8 – 12
  • Lamentaciones 5:1

• Deshonra: pérdida de la honra. La honra alude a la dignidad, al recato o al reconocimiento que se obtiene gracias al mérito y las virtudes. La deshonra, se produce si a un individuo se le falta el respeto. Veamos:
  • Job 10:15
  • Romanos 2:13 – 25

• Castigo: pena que se impone a quien ha cometido un delito o falta. Los castigos buscan funcionar como correctivo. Elemento de gran relevancia en la etapa de crianza de un individuo, que puede acarrearle una serie de limitaciones o abrirle puertas, según el grado de severidad y de justicia con el que se apliquen las reprimendas.

Por lo general las normas y los castigos están estipulados en un reglamento o un código, esto impide que una autoridad actúe de manera arbitraria al administrar los castigos. Veamos:

• • Salmo 39:11
  • Proverbios 1:1 – 8; 3:11; 4:13

• Espanto: terror, asombro, consternación. Sorpresa causada por algo inesperado. Amenaza o demostración con que se infunde miedo. Se caracteriza por los siguientes síntomas:

• • Diarreas sin motivo aparente
  • Vómito
  • Falta de ganas de comer
  • Escalofríos
  • Fiebre
  • Dolor de cabeza
  • Preferencia por los lugares oscuros o con muy poca luz
  • Adelgazamiento de la sangre.
  • Llanto inconsolable.
  • Insomnio
  • Desesperación

Veamos:

• Isaías 2:1 – 22; 19:17
• Jeremías 19:8; 20:4; 25:9 – 14; 27:1 – 11; 30:3

Conclusión

Cada uno de los profetas que Dios mandó a su pueblo para apercibirlo de todas las cosas catastróficas que estaban por llegar, ahora traslademos esos mensajes a nuestra actualidad y encontremos el mensaje que mantendrá nuestra alma lo mejor delante de Dios.

De este capítulo podemos entender que debemos seguir reconociendo que el Dios de Israel es el único Dios vivo, no hay otro, y que cada unos de sus mandamientos es para la buena convivencia de Dios con el hombre y el hombre con el mismo hombre, solo es ponerlos en práctica en nuestra vida diaria.

EZEQUIEL 6

Realizado por: Ay. Sergio Cortés Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión

Título: El Fin de los Refugios Falsos: Juicio a los Montes de Israel

Introducción: La Geografía del Corazón A menudo pensamos que la idolatría es solo adorar estatuas, pero bíblicamente, la idolatría es buscar seguridad en algo que no es Dios. En este capítulo, El Señor no solo envía un mensaje a un pueblo; envía un mensaje a la geografía misma que sostenía su pecado. Ezequiel 6 es la declaración divina de que cualquier refugio construido sin Dios se convertirá en una tumba.

I. EL CONTEXTO: Un Profeta Lejano Mirando al Horizonte

(Versículos 1-3)

Para entender la magnitud de este capítulo, debemos situarnos en el año 592 a.C., aproximadamente el sexto año del exilio del rey Joaquín.

• La Paradoja de la Ubicación: Ezequiel está en Babilonia (junto al río Quebar), a cientos de kilómetros de Jerusalén. Sin embargo, el Señor le ordena: “Pon tu rostro hacia los montes de Israel”.
• El Destinatario: No le habla a la ciudad (Jerusalén), sino a los Montes. ¿Por qué?
  
  • La geografía de Israel es montañosa.
  • En la mentalidad cananea antigua, los dioses estaban más cerca en las alturas.
  • Los israelitas habían adoptado esta creencia pagana, llenando las cimas de las colinas con “Lugares Altos” (Bamot): santuarios ilegales donde mezclaban la fe en el Señor con rituales de fertilidad a Baal y Asera.

El Mensaje: Dios está atacando la raíz teológica del problema. El pueblo creía que esos montes eran su “garantía” de prosperidad agrícola y protección.

II. EL JUICIO: La Inversión de la Adoración

(Versículos 4-7)

Aquí entramos en la parte más cruda del estudio. El Señor detalla cómo desmontará la falsa religión. No es una destrucción al azar; es un desmantelamiento quirúrgico.

1. El Vocabulario del Desprecio Divino En el versículo 4, se menciona que serán quebradas las “imágenes del sol”. En hebreo, esto se refiere a los jammanim, altares de incienso dedicados a deidades astrales. Pero lo más fuerte está en cómo llama a los ídolos. Ezequiel usa la palabra hebrea “Gillulim”.

• No usa Elohim (dioses) ni Pesel (imagen tallada).
• Gillulim se deriva de una raíz que significa “bolitas de estiércol” o “basura redonda”.
• Interpretación: Para el pueblo, esas estatuas eran sagradas y poderosas. Para el Señor, eran literalmente basura.

2. La Profanación de lo Sagrado (v. 5) “Pondré los cuerpos muertos de los hijos de Israel delante de sus ídolos”. Esto es terrorífico para la mente hebrea antigua.

• Los “Lugares Altos” se consideraban zonas de pureza ritual.
• Un cadáver era la mayor fuente de inmundicia (impureza) posible.
• Al amontonar cadáveres sobre los altares, El Señor no solo está matando a los idólatras, está inutilizando permanentemente los santuarios. Los convierte en cementerios. Es la ironía suprema: buscaban vida (fertilidad) en esos montes, y hallaron muerte.

III. LA TEOLOGÍA DEL REMANENTE: El Propósito del Dolor

(Versículos 8-10)

Justo en el centro del capítulo, la voz del Señor cambia del trueno a la misericordia. Aquí encontramos una de las doctrinas más importantes del Antiguo Testamento: El Remanente.

“Mas dejaré un resto…”

¿Qué caracteriza a este grupo de sobrevivientes? No son “mejores” moralmente que los que murieron. Son aquellos en los que la disciplina cumplió su propósito. Fíjate en la progresión psicológica del versículo 9:

1. La Memoria Restaurada: “Y se acordarán de mí entre las naciones”. El exilio funciona. Cuando perdieron la tierra, recuperaron la memoria de Dios.
2. El Dolor de Dios: El texto dice: “Me quebrantaron el corazón”. La versión Reina Valera suele decir “me dolí a causa de su corazón fornicario”, pero el hebreo sugiere que es el corazón de Dios el que ha sido roto por la infidelidad de su pueblo (como un esposo engañado).
3. El Auto-Juicio: “Se aborrecerán a sí mismos”. Esto es crucial. El verdadero arrepentimiento ocurre cuando dejamos de excusarnos (“es que la cultura…”, “es que todos lo hacen…”) y sentimos una profunda repulsión por nuestro propio pecado.

IV. LA CONFIRMACIÓN: La Totalidad del Juicio

(Versículos 11-14)

El capítulo cierra con una instrucción dramática para el profeta. “Bate tus manos, y golpea con tu pie” (v. 11). En nuestra cultura, aplaudir es celebración. En el antiguo Medio Oriente, batir las manos y golpear el pie eran gestos de intenso duelo, escarnio o ira. Ezequiel debe actuar físicamente la indignación divina.

La Geografía de la Devastación (v. 14): “Desde el desierto hasta Diblat”.

• El Desierto: El límite sur (el Neguev).
• Diblat: Probablemente una variante de “Ribla”, una ciudad estratégica en el extremo norte (en la actual Siria).
• Significado: De sur a norte. Nadie escapa. No hay rincón seguro en el mapa si uno está huyendo de Dios.

La Frase Clave: El capítulo termina con la firma del libro: “Y sabrán que yo soy el Señor”. Esta es la meta final de la historia humana. Dios prefiere ser conocido por su amor y misericordia, pero si el ser humano insiste en la rebelión, será conocido por su justicia. De una forma u otra, la realidad de Su existencia será innegable.

CONCLUSIÓN Y REFLEXIÓN PARA HOY

El capítulo 6 de Ezequiel nos enseña que El Señor no tolera rivales. No por egoísmo, sino porque Él es la única fuente de vida verdadera. Los “montes” de hoy son diferentes: pueden ser nuestra carrera profesional, nuestra cuenta de ahorros, nuestra imagen pública o incluso nuestra familia.

• Cuando convertimos algo bueno (como un monte) en un “Lugar Alto” (un ídolo donde buscamos seguridad última), El Señor, en su amor, a menudo lo derriba.
• La buena noticia es que, si hoy estamos en medio de las ruinas de nuestros planes, podemos ser parte de ese Remanente. Podemos ser de los que “se acuerdan” del Señor y vuelven a casa con un corazón humilde.

próximamente…

próximamente…

próximamente…

EZEQUIEL 10

Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión Fecha: Sab. OCT-2024

Introducción

EL capítulo 1 de Ezequiel nos dice que el profeta y sacerdote era de 30 años de edad, se encuentra en Tel-Abib junto al río de Chebar, es ahí donde D-s le muestra la visión de 4 animales con carácteristicas jamas vistas, además, un trono con semejanza de piedra de zafiro y en el una semenjanza de un hombre sentado, escuchó que la voz de alguien le hablaba.

Recordemos Génesis 1:1 “En el principio creó D-s los cielos y la tierra.”

El hablar de la creación podemos decir que son dos partes, que para este estudio nos enfocaremos en …creó D-s los cielos..:

• Los cielos: refiere a las galaxias y todo lo que en el espacio existe.
  • 1er cielo: Mateo 6:26, narra que la aves surcan este cielo, el mismo que vemos a diario.
  • 2do cielo: Deuteronomio 4:19, narra sobre el sol, la luna, las estrellas, que se asoman en el 1er cielos el cual vemos, pero para lograr ver el ejército del cielo, que está más arriba del cielo que vemos, es necesario que la ciencia a travez de un telescopio nos de acceso para ver los astros, los planetas y más.
  • 3er cielo: 2 Corintios 12:1 – 2; 1 Corintios 15:40 – 50; Mateo 6:20, 18:10; 1 Timoteo 6:15 – 16. donde narra Pablo que fue hasta el 3er cielo, es en ese cielo que habita el Padre Eterno.
• Antes de la creacion de los cielos, el Padre (también llamado el Eterno, que habita en luz anaccecible, 1 Timoteo 6:13 – 16) crea al Hijo (también llamado el Primogénito o el Unigénito). El Hijo crea las huestes celestiales tales como los querubines, serafines, arcángeles, ángeles y no olvidemoa al Espiritu Santo.

Para entender este capítulo 10 fue necesario dar esta introducción, ahora entremos al detalle.

El capítulo empieza narrando Ezequiel ...sobre el cielo que estaba sobre la cabeza de los querubines… Los querubines pertenecen a esa creación de los cielos, pertenecen a las huestes celestiales.

Huestes: Conjunto de seguidores o partidarios de una persona o de una causa, ejércitos. Entendiendo que son las huestes veamos:

• 1 Samuel 17:37 – 45
• 2 Samuel 7: 1 – 28
• 1 Reyes 22:19
• Nehemías 9:1 – 6
• Salmo 24:7 – 10; 46:8 – 11; 103:17 – 22; 148:1 – 6
• Jeremías 33:19 – 22
• Amos 4:13
• Lucas 2:10 – 15

Las huestes celestiales lo conforman:

Los ángeles que significa “enviado”. Veamos los siguientes textos de la biblia:

• 2 Reyes 19:35
• Daniel 6:16 – 23
• Mateo 1:20 – 24; 2:13 – 19; 22:30; 25:31 – 33
• Lucas 1:26; 15:10
• Hechos 5:17 – 20

Los Arcángeles que significa “Príncipe de los ángeles”. Los siguientes textos de la biblia lo menciona:

• Daniel 10:13 – 21
• 1 Tesalonisenses 4:16
• Judas 1:9
• Apocalipsis 12:7

Los serafines, que significa “Ardiente”:

• Isaías 6:1 – 6

Los querubines, que significa “los que alaban”:

• Genesis 3:24
• Éxodo 25:18 – 22
• 1 Reyes 6:23-35
• Ezequiel 1; 10
• Apocalipsis 4:6 – 8

Conclusión

Pablo menciona que una gloria es de lo celestial y otra de lo terrenal, 1 Corintios 15:40 – 44, con esto entendemos que D-s le da a su creación el poder que le corresponde.

Nosotros como seres humanos tenemos el poder de decidir lo bueno para nuestra vida y la de nuestros hijos, Deuteronomio 12:28. Así como esas huestes le obedecen, nosotros también hagamos lo mismo que la recompensa viene de D-s, desde ese 3er cielo.

EZEQUIEL 11

Realizado por: Ay. Sergio Cortés Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión

Título: El Falso Refugio y la Promesa del Nuevo Corazón

Introducción: Un Profeta entre Dos Mundos Para entender este capítulo, debemos recordar dónde estamos. Es el año 592 a.C. Ezequiel está físicamente en Babilonia, exiliado junto al río Quebar. Sin embargo, en una visión transportadora, el Espíritu del Señor lo ha llevado de vuelta a Jerusalén, al Templo, para mostrarle la corrupción oculta que acelerará la destrucción de la ciudad. Este capítulo es un drama en tres actos: una falsa seguridad, una promesa eterna y una despedida trágica.

I. EL JUICIO A LOS LÍDERES: La Metáfora de la Olla (Versículos 1-13)

La Escena del Crimen (v. 1-4): En su visión, Ezequiel es llevado a la puerta oriental del Templo. Allí ve a 25 hombres, los líderes civiles de Jerusalén, maquinando perversidad. Entre ellos están Jaazanías y Pelatías, príncipes del pueblo. Estos hombres no solo son corruptos, sino que tienen una teología peligrosa.

La Lógica Retorcida (v. 3): Ellos dicen: “No será tan pronto; edifiquemos casas. Esta ciudad es la olla, y nosotros la carne”. ¿Qué significa esto? Es una metáfora de falsa seguridad. Una olla de hierro protege la carne del fuego directo. Ellos creían que, por estar en Jerusalén (la “olla”), estaban a salvo del “fuego” de Babilonia. Se consideraban la “carne selecta”, mientras que los exiliados (como Ezequiel) eran los desperdicios desechados.

La Respuesta Divina (v. 5-12): El Espíritu del Señor cae sobre Ezequiel y le ordena profetizar. Dios invierte su propia metáfora:

• La Verdadera “Carne”: Sí, Jerusalén es una olla, pero la “carne” que quedará dentro no son ellos, sino las víctimas inocentes que ellos han asesinado con sus injusticias (v. 7).
• El Destino de los Líderes: Ellos no serán protegidos por la olla. Dios los sacará fuera de la ciudad y los juzgará en la frontera de Israel. Su falsa seguridad será su ruina.

La Señal Inmediata (v. 13): Mientras Ezequiel profetiza en su visión, Pelatías, uno de los líderes, cae muerto de repente. Esto aterra a Ezequiel, quien clama: “¡Ah, Señor! ¿Destruirás al remanente de Israel?”. Es un momento de crisis: si los líderes mueren, ¿quién queda?

II. LA GRAN PROMESA: El Santuario y el Nuevo Corazón (Versículos 14-21)

Aquí ocurre un giro dramático. Los habitantes de Jerusalén despreciaban a los exiliados, diciendo: “Lejos están del Señor; a nosotros nos es dada la tierra”. Pero Dios invierte la situación.

El Verdadero Santuario (v. 16): Dios dice: “Aunque los he arrojado lejos… Yo he sido para ellos un pequeño santuario en las tierras adonde llegaron”. Esta es una verdad profunda: La presencia de Dios no está atada a un edificio (el Templo), sino a Su pueblo. Los exiliados en Babilonia, sin templo ni sacrificios, tenían a Dios mismo como su refugio.

La Promesa Central del Nuevo Pacto (v. 19-20): Esta es la joya de la profecía de Ezequiel, una promesa que resuena hasta el Nuevo Testamento:

• Unidad: “Les daré un solo corazón”. Fin de la división.
• Transformación: “Quitaré de su carne el corazón de piedra, y les daré un corazón de carne”.
  
  • Corazón de Piedra: Muerto, insensible, terco, incapaz de obedecer.
  • Corazón de Carne: Vivo, sensible, receptivo a la voz de Dios.
• Poder Interno: “Y pondré un espíritu nuevo dentro de ellos”. No es solo una mejora moral, es una cirugía espiritual donde Dios mismo viene a morar en ellos para capacitarles a obedecer.

III. LA PARTIDA: La Gloria Abandona la Ciudad (Versículos 22-25)

El capítulo termina con una nota trágica pero necesaria. La visión concluye con la acción más devastadora para Jerusalén.

El Movimiento Final (v. 22-23): La “Gloria del Señor” (la manifestación visible de Su presencia que habitaba en el Templo) se eleva desde el medio de la ciudad. Se mueve hacia el este y se detiene sobre el Monte de los Olivos.

• El Significado: Dios ha abandonado Su casa. La protección divina se ha ido. Jerusalén ahora es solo una ciudad vulnerable, lista para el juicio que vendrá unos años después (586 a.C.). La “olla” ha perdido a su Protector.

El Regreso del Profeta (v. 24-25): La visión termina y el Espíritu trae a Ezequiel de vuelta a la realidad de Caldea (Babilonia). Su tarea ahora es contarle a los exiliados todo lo que ha visto: que su esperanza no está en la Jerusalén actual, sino en la promesa futura del nuevo corazón.

¿Qué Corazón Tienes?

Ezequiel 11 nos confronta con dos preguntas vitales hoy:

1. ¿Dónde está tu seguridad? ¿Eres como los líderes de Jerusalén, confiando en tu “olla” (tu dinero, tu posición, tu religión externa) para protegerte? Dios nos muestra que cualquier seguridad fuera de Él es una ilusión.
2. ¿Qué tipo de corazón tienes? ¿Tienes un corazón de piedra, insensible a la voz de Dios y terco en el pecado? ¿O has permitido que Dios te dé un corazón de carne, sensible y obediente a Su Espíritu?

La buena noticia del Evangelio es que la promesa de Ezequiel 11 se cumple en Cristo. Él es quien nos da el nuevo corazón y Su Espíritu para que podamos vivir como Su pueblo verdadero, sin importar dónde estemos.

¿Estás listo para la cirugía espiritual que solo Dios puede hacer?

próximamente…

próximamente…

EZEQUIEL 14

Realizado por: Ay. Noe Martínez Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión Fecha: Sab. 14-DIC-2024

Lectura de exploración:

Lectura Pública de la Biblia. Audio Biblia Dramatizada | Ezequiel 14. https://www.youtube.com/c/LecturaP%C3%BAblicadelaBiblia

Exegesis

Introducción

El capítulo 14 de Ezequiel aborda el problema de la idolatría entre los líderes y el pueblo de Israel, y cómo esto afecta su relación con Dios. En este pasaje, Dios denuncia la hipocresía de aquellos que buscan su guía mientras guardan ídolos en sus corazones y advierte sobre las severas consecuencias de persistir en este pecado. Este pasaje revela la justicia de Dios al responder a la rebelión del pueblo y subraya su llamado al arrepentimiento.

1. El problema de la idolatría (v. 1-11)

El capítulo comienza con un grupo de ancianos de Israel que se presentan ante Ezequiel para buscar una palabra de Dios. Sin embargo, Dios revela que estos hombres tienen ídolos en sus corazones. Este tipo de idolatría es más insidiosa que la adoración de ídolos físicos, ya que no es visible externamente, pero contamina profundamente la relación del pueblo con Dios.

Dios se niega a responder favorablemente a quienes buscan su guía mientras están divididos en su lealtad. En lugar de ello, revela sus motivos y los confronta, recordándoles que él ve más allá de las apariencias externas. (Mateo 6:22-24)

Dios llama a su pueblo al arrepentimiento: “Vuélvanse y aparten su rostro de sus ídolos” (v. 6). Este llamado enfatiza que la relación con Dios exige un compromiso exclusivo. La idolatría no solo deshonra a Dios, sino que también trae juicio y destrucción sobre quienes persisten en ella. En esta sección, también se advierte a los profetas que podrían ser cómplices en el engaño. Dios promete juzgar tanto a los profetas que engañan como a aquellos que buscan respuestas sin un verdadero arrepentimiento. El objetivo de este juicio es purificar al pueblo y restaurar su relación con Dios.

Idolatría

Idolatrar: adorar ídolos o imágenes de deidades objeto de culto. El concepto se emplea para aludir a la veneración que se realiza a los ídolos. Idolatrar puede significar amar o exaltar a alguien o algo.

Idolatrar, como tal, es el acto de adorar imágenes, ídolos u otras figuras, y dotarlas de sentido religioso y sagrado, como profetas, clérigos, santos o, incluso, personas corrientes, animales, plantas, condiciones del tiempo, volcanes, el sol, la luna, las estrellas, los planetas, etc. (Isaías 42:5-8)

Un ídolo, por otra parte, es la representación de una divinidad que se toma como objeto de culto o un individuo que genera una gran admiración y fervor. La idolatría, de este modo, es la reverencia hacia estas figuras o personas. (Sal.135:15-18)

Estatutos que regulan la idolatría

La idolatría es la ofensa más repugnante contra la ley de Dios, la cual es sumamente particular en definir los actos que constituyen ese delito, y muy severa en la imposición del castigo.

• Se prohibía hacer cualquier imagen de un dios ajeno; postrarse ante tal imagen o ante los objetos naturales que eran adorados sin imágenes tales como el sol y la luna (Deu.4:15-19)
• Se prohibía tener acuerdos o algún tipo de relación con gente idolatra. (Exo.34:12-17)
• No se podía conservar el oro o plata procedentes de los ídolos ni permitir que tales metales entraran en las casas del pueblo de Israel.(Deu.7:25-26)
• Se prohibía que hubiera altares, imágenes, santuarios o ídolos (Deu.7:1-6)
• Se prohibía sacrificar para los ídolos, particularmente cuando se trataba de sacrificios humanos.(Deu.18:9-10)
• Se prohibía comer de las víctimas que otros ofrecían a los ídolos. (Apoc.2:14-15)
• Profetizar en el nombre de un dios ajeno.(Deu.18:18-22)
• Mencionar a otros dioses (Exo.23:13)
• Adoptar cualquiera de los ritos idólatras para emplearlos en la adoración del Señor (Deu.32:8-18)

En cuanto al castigo, la ley establecía que:

• Si un individuo cometía idolatría fuera apedreado hasta morir. (Deu.17:2-5)
• Si un pueblo era culpable de este pecado, sus habitantes y el ganado que les pertenecían fueran muertos y que los despojos fueran juntados y quemados con la ciudad misma. (Deu.13:12-18)

Los dioses falsos

En la Biblia se expresa que la idolatría continuó presente en el antiguo Israel (hasta el exilio), como puede apreciarse en ejemplos como el culto a Moloch, Astarot, Baal y a los astros, además de la prostitución sagrada.

Israel luchó constantemente en su lealtad fiel al Señor. A pesar de que el Señor actuaba poderosamente por ellos, Israel coqueteaba regularmente con deidades extranjeras. La tentación era adoptar las prácticas religiosas y espirituales de las naciones vecinas.

La Biblia hace varias referencias de estas deidades identificándolas con nombres propios.

1. El principal de todos que rivalizaba con Dios era Baal que significa “Amo o Señor”, dios de los cananeos representado en forma de buey, y que fue sometido a la prueba del fuego por el profeta Elías en el monte Carmelo (1Rey.18:20-40).
2. En Babilonia se encontraban  los dioses Bel y Merodach  (Jer.50:1-3).

3. Astaroth diosa de los Sidonios (1 Rey.11:4-5)

4. Moloc y Milcom, dios de los amonitas con cabeza de toro y cuerpo de hombre

5. Chemos, dios de los moabitas (1 Rey.11:7)

6. Dagon, ídolo de los filisteos con figura humana hasta la cintura, y terminando en forma de cuerpo de pez (1Sam.5:1-5)

7. Mélec, que significa ”rey”, y se aplica en el Antiguo Testamento como título a varios dioses legendarios (Isa.57:9)

8. La “diosa reina del cielo” en Egipto (Jer.44:16-19), al lado de Astarté, diosa cananea de lo fertilidad,

9. La estrella del dios Rephán (Hech.7:43)

10. Nibhaz y á Tharthac dios de los Heveos (2Rey.17:30-31)

11. Baal-zebub dios de Ecrón (2Rey.1:1-6)

 Además de muchos dioses del Canaán (Sal.106:38), y de otros pueblos idolatras (Jue.10:6).

La justicia de Dios es innegociable (v. 12-20)

En esta parte, Dios enfatiza que su justicia no puede ser evadida ni compensada por la presencia de personas justas en la comunidad. Incluso si figuras ejemplares como Noé, Daniel y Job estuvieran presentes, solo podrían salvarse a sí mismos debido a su justicia personal. Este mensaje subraya la responsabilidad individual ante Dios. La fe y la justicia no son transferibles, y cada persona debe responder por su propia vida. Este principio destaca la gravedad del pecado colectivo de Israel y la necesidad de que cada individuo se vuelva a Dios.

Justo

Significado: Que obra según la justicia, la moral o la razón. Acción que se efectúa conforme a la razón y a la equidad.

Justicia (sinónimos: equidad, rectitud, imparcial).

Principio moral que inclina a obrar y juzgar respetando la verdad y dando a cada uno lo que le corresponde. (Salm.37:1-40).

Características del justo:

• Hacen misericordia (Salm.37:21, Job 29:1-17, 1 Juan 3:16-19, Prov. 3:25-28) 
• Cuidan sus pensamientos (Prov.12:1-5, Marc.7:20-23, Salm.139:1-4)
• Aborrecen la mentira (Prov.13:5, Prov.6:16-19, Prov.12:17-22)  
• Son fieles a Dios.  (Deut.7:9-12, 1.Reyes 2:1-4,Deut.10:12-13)
• Demuestran honestidad e integridad con el prójimo. (Mar.12:31-33, Salmo 15, Luc.6:27-38)
• Tiene una obediencia inquebrantable (Prov.16:20-21,1 Sam.15:22-23, 1 Juan 3:21-24, Prov. 28:1-14)
• Hablan con sabiduría (Prov.10:31-32, Prov.13:3, Efes. 4:20-29, Mat 12:34-37)
• Son ejemplo (1 Cor. 11.1, 1 Tim.4:11-16, Mat.5:12-16, Tit.1:15-16)
• Actúan con rectitud (Pro.14:2,Prov.21:2-8, Sal.37:27-29)
• Tienen pureza sexual. (1 Tes.4:1-7, 1 Cor.6:18-20, Heb.13:4)

Los 3 personajes justos

1. NOE

Contexto y vida:

Noé es presentado en la Biblia como un hombre justo y recto en una generación completamente corrupta (Génesis 6:9). Vivía en los tiempos anteriores al diluvio, cuando la maldad había llenado la tierra. Fue escogido por Dios debido a su integridad y obediencia para llevar a cabo una tarea extraordinaria: construir un arca para salvar a su familia y a las especies animales del juicio divino.

Eventos principales:

• El llamado de Dios: Dios anunció a Noé su plan de destruir la tierra con un diluvio debido a la corrupción y violencia (Génesis 6:13-14). Instruyó a Noé para construir un arca siguiendo medidas específicas (Génesis 6:15-16).
• Construcción del arca: Noé dedicó aproximadamente 100 años a construir el arca, mientras predicaba arrepentimiento a su generación (2 Pedro 2:5).
• El diluvio: Noé, su familia y los animales domésticos entraron al arca. Las lluvias comenzaron y la tierra quedó cubierta por las aguas durante 40 días y 40 noches (Génesis 7:11-12).
• Pacto con Dios: Tras el diluvio, Noé ofreció sacrificios de agradecimiento a Dios, quien estableció un pacto eterno con él y colocó el arco como señal de que nunca más habría un diluvio global (Génesis 9:8-17).

Legado:

Noé un hombre justo en medio de una sociedad que se había corrompido, es recordado por su obediencia, fe y perseverancia. El Nuevo Testamento lo menciona como un ejemplo de justicia y heraldo de la fe (Hebreos 11:7).

2. DANIEL

Contexto y vida:

Daniel fue un joven judío llevado en el 1er.grupo exiliado a Babilonia durante la conquista de Jerusalén por Nabucodonosor (Daniel 1:1-6). A pesar de las presiones culturales, permaneció fiel a Dios, alcanzando posiciones de alto rango en la corte babilónica y posteriormente en el imperio medo-persa.

Eventos principales:

• Decisión de no contaminarse: Daniel propuso no comer los alimentos del rey, que estaban asociados a prácticas idólatras. Dios lo bendijo con sabiduría y salud (Daniel 1:8-16).
• Interpretación de sueños: Daniel interpretó el sueño de Nabucodonosor sobre la estatua y los reinos futuros, demostrando que Dios gobierna sobre los reinos humanos (Daniel 2:19-45).
• En el foso de los leones: Durante el reinado de Darío, Daniel fue arrojado al foso de los leones por continuar orando a Dios. Fue milagrosamente protegido, mostrando el poder de Dios (Daniel 6:10-23).

Legado:  Daniel fue un profeta en tiempos del exilio babilónico. Daniel mantuvo su fe a lo largo de toda su vida y fue una voz profética importante para su pueblo, es recordado por su fe inquebrantable, su sabiduría divina y su dedicación a la oración. Es considerado un modelo de fidelidad en medio de la adversidad.

3. JOB

Contexto y vida: Job es descrito como un hombre justo, temeroso de Dios y apartado del mal (Job 1:1). Vivía en la tierra de Uz, y era conocido por su gran riqueza y familia numerosa. Sin embargo, enfrentó una prueba extrema en la que perdió todo lo que tenía.

Eventos principales:

• Prueba y sufrimiento: Satanás desafía a Dios, argumentando que Job solo lo sirve por sus bendiciones. Dios permite que Satanás lo pruebe, primero quitándole sus posesiones y familia, y luego afectando su salud (Job 1:6-22; 2:1-10).
• Diálogos con sus amigos: Job busca entender su sufrimiento mientras sus amigos lo acusan injustamente de pecado oculto. A pesar de su dolor, Job defiende su integridad y demanda una explicación de Dios (Job 23).
• Respuesta de Dios: Dios habla desde un torbellino, mostrando su poder y sabiduría incomparables. Aunque no explica las razones del sufrimiento de Job, éste se humilla y reconoce la soberanía divina (Job 38:1-42).
• Restauración: Dios restaura la fortuna de Job, dándole el doble de lo que había perdido y bendiciéndolo con una larga vida (Job 42:10-17).

Legado: Job es un ejemplo de paciencia y fe en medio del sufrimiento. El Nuevo Testamento lo menciona como modelo de perseverancia y confianza en el propósito redentor de Dios (Santiago 5:10-11).

Los cuatro juicios de Dios (v. 21-23)

Dios menciona los “cuatro juicios terribles”: la espada, el hambre, las fieras salvajes y la peste, que enviará sobre Jerusalén como respuesta a su persistente rebelión. Estos juicios son demostraciones de su justicia, pero también tienen un propósito pedagógico: hacer que el pueblo comprenda la gravedad de su pecado y la santidad de Dios.

Sin embargo, Dios también da una nota de esperanza. Algunos sobrevivirán a estos juicios y serán un testimonio vivo de la justicia de Dios. Este remanente se convierte en una oportunidad para que Israel reflexione y reconozca el propósito redentor de los actos divinos.

1. Espada: La invasión babilónica liderada por Nabucodonosor y la conquista de Jerusalén resultaron en la muerte de muchos habitantes por la espada. (2 Reyes 25:1-9).
2. Hambre: Durante el asedio babilónico a Jerusalén, hubo una grave escasez de alimentos, y el hambre afectó a la población, además de sequias en la tierra de Juda. (Jer. 52:1-6; Jer.14:1-7,  Lam. 4:1-10).
3. Fieras: Adicionalmente, habría cuatro formas en que un cadáver podría ser deshonrado después de la muerte. Podría venir a través de la espada, por medio de perros, por medio de aves del cielo o por medio de bestias de la tierra. Que el cadáver de un hombre sea arrastrado por el suelo y luego se convierta en carroña de pájaros y bestias era demasiado horrendo de contemplar y era el peor castigo que el cuerpo de un muerto fuera profanado. (Jer.15:1-3)
4. Pestilencia: La peste acompañó frecuentemente las condiciones insalubres durante los asedios y las situaciones de guerra. (Jer. 14:11-12, Jer. 24:8-10)

Conclusión

El capítulo 14 de Ezequiel es una poderosa advertencia contra la hipocresía y la idolatría, mostrando que Dios no puede ser engañado ni compartido con otros ídolos. A la vez, es un llamado a la responsabilidad individual y al arrepentimiento sincero. La justicia de Dios es innegociable, pero también tiene un propósito redentor: restaurar a su pueblo y mostrar su santidad.

En nuestra vida actual, este mensaje sigue siendo relevante. Nos invita a examinar nuestro corazón y remover cualquier cosa que compita con la lealtad que debemos a Dios. También nos recuerda que, aunque Dios es justo en sus juicios, siempre ofrece esperanza y redención a quienes se vuelven a él con corazones sincero.

EZEQUIEL 16

Realizado por: Ay. Sergio Cortés Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión

Título: La Biografía de la Gracia y la Gran Ramera

1. INTRODUCCIÓN Y CONTEXTO HISTÓRICO

Este capítulo es considerado por muchos teólogos como la alegoría más audaz, gráfica y conmovedora de todo el Antiguo Testamento.

• El Momento: Año 592 a.C. Ezequiel está en el exilio. Faltan 6 años para la destrucción total del Templo.
• El Problema: El pueblo de Judá sufría de una ceguera espiritual basada en el orgullo genético. Decían: “Somos hijos de Abraham, herederos de la promesa, Dios no puede destruirnos”.
• El Propósito del Señor: Dios usa a Ezequiel para arrancar de raíz esa falsa seguridad. A través de una biografía alegórica, el Señor les dice: “Ustedes no actúan como hijos de Abraham; actúan como cananeos. Su historia no es de mérito, sino de pura gracia ante una traición constante”.

2. EL ORIGEN: SANGRE Y ABANDONO (Versículos 1-5)

El relato comienza con una imagen brutal de la vida antigua.

A. La Genealogía Espiritual (v. 3)

“Tu origen y tu nacimiento son de la tierra de Canaán; tu padre fue amorreo y tu madre hetea.”

• Contexto Bíblico: Aunque étnicamente descendían de Sem, el Señor juzga su carácter. Jerusalén era originalmente una ciudad jebusea (cananea) antes de que David la conquistara. Al actuar con idolatría, Dios les dice que espiritualmente son hijos de las naciones malditas (Amorreos y Heteos) que debían haber expulsado.

B. La Niña Expuesta (v. 4-5) En el antiguo Oriente Próximo, abandonar a un bebé no deseado (especialmente si era niña o tenía defectos) en el campo abierto era una práctica común.

• “No fue cortado tu ombligo”: Seguía atada a su corrupción original.
• “No fuiste lavada con agua”: Estaba cubierta de la inmundicia del parto.
• “No salada”: Frotar con sal era una práctica antiséptica esencial para endurecer la piel del recién nacido.
• “Ni envuelta en fajas”: Sin protección para que sus miembros crecieran rectos.
• Significado Teológico: Esto representa a Israel en Egipto. Eran una nación de esclavos, sucia, sin ley, sin ejército y aborrecida por los egipcios. Representa también el estado natural del ser humano sin Dios: impuro, indefenso y condenado a muerte.

3. EL DECRETO DE VIDA Y EL PACTO (Versículos 6-14)

Aquí aparece la doctrina de la Gracia Soberana (Sola Gratia).

A. El Paso del Señor (v. 6)

“Y yo pasé junto a ti, y te vi sucia en tus sangres, y al estar en tus sangres te dije: ¡Vive!”

• Análisis: Dios no la salva porque vio algo hermoso en ella. El texto enfatiza que la vio “sucia” y “revolcándose”. La salvación nace del corazón de Dios, no del mérito del objeto salvado.
• El Mandato: La orden “¡Vive!” se repite dos veces. Es una palabra creadora, capaz de dar vida a lo que está muerto.

B. El Matrimonio en el Sinaí (v. 8) La niña crece y llega al “tiempo de amores”.

• “Extendí mi manto sobre ti”: Esta es una referencia cultural hebrea al matrimonio (como Booz cubriendo a Rut en Rut 3:9). Simboliza protección y redención.
• El Juramento: “Entré en pacto contigo”. Israel se convierte en propiedad exclusiva del Señor.

C. La Transformación Real (v. 9-14) El Señor describe cómo vistió a su esposa (Israel en la época de David y Salomón).

• Limpieza: “Te lavé con agua”.
• Vestimenta de Lujo: Lino fino (sacerdocio), seda (realeza) y piel de tejón (usada en el Tabernáculo).
• Alimentación: Flor de harina, miel y aceite (símbolos de la Tierra Prometida).
• La Corona: “Puse una hermosa corona sobre tu cabeza”.
• La Clave (v. 14): “Tu hermosura era perfecta, a causa de mi hermosura que yo puse sobre ti”. La gloria de Jerusalén era prestada. Era hermosa porque llevaba puesta la gloria de Dios.

4. LA GRAN TRAICIÓN: ADULTERIO ESPIRITUAL (Versículos 15-34)

El tono cambia de romance a juicio judicial. El Señor acusa a Jerusalén de ser una esposa infiel.

A. La Raíz del Pecado (v. 15)

“Pero confiaste en tu hermosura”. El orgullo por los dones recibidos hizo que olvidara al Dador. Usó la fama que Dios le dio para atraer a otras naciones y dioses.

B. Idolatría Gráfica (v. 16-19)

• Construyó “lugares altos” (altares paganos) en cada calle.
• Usó las joyas y vestidos del Señor para adornar ídolos de “imágenes de hombres”.
• Ofreció el aceite y el incienso del Señor a dioses falsos.

C. El Sacrificio de Moloc (v. 20-21)

“Tomaste a tus hijos… y los sacrificaste para que fuesen consumidos”.

• Contexto: Se refiere al culto en el Valle de Hinom (Gehena), donde reyes como Acaz y Manasés quemaron a sus hijos en honor a Moloc.
• El Reclamo Divino: Dios dice “mis hijos”. Al matar a sus hijos, estaban matando la propiedad de Dios y rompiendo el pacto de la manera más sangrienta posible.

D. La Ramera Inversa (v. 30-34) Esta es una ironía devastadora y única en la literatura profética.

• La Lógica: Una ramera normal cobra por sus servicios. Es un negocio.
• La Locura de Israel: “Tú eres la que das dádivas a todos tus amantes”. Jerusalén no cobraba; ella pagaba.
  • Históricamente: Jerusalén vació los tesoros del Templo para pagar tributos a Asiria, Egipto y Babilonia, buscando alianzas políticas desesperadas.
  • Espiritualmente: El pecador gasta sus recursos, salud y vida para servir a un pecado que solo lo destruye. Es una esposa que paga para ser abusada.

5. EL JUICIO: LA LEY DE LOS CELOS (Versículos 35-52)

El Señor aplica la ley levítica contra el adulterio y el homicidio.

A. Los Amantes se vuelven Verdugos (v. 37)

“He aquí que yo reuniré a todos tus amantes… y los reuniré contra ti”.

• Cumplimiento Histórico: Jerusalén amaba a Babilonia y cortejaba a Egipto. Dios profetiza que Babilonia, el amante político, será quien la destruya. El pecado en el que confiamos es el mismo que nos castiga.

B. La Sentencia (v. 40)

• Apedreamiento (castigo por adulterio).
• Espada (castigo por homicidio).
• Quema de casas.

C. La Comparación de las Tres Hermanas (v. 44-52) Dios humilla a Jerusalén comparándola con ciudades despreciadas:

1. Samaria (Norte): Apóstata, ya destruida.
2. Sodoma (Sur): Símbolo de perversión sexual y falta de hospitalidad.

• El Veredicto: Dios dice: “Ni aun la mitad de tus pecados hizo Samaria”. Jerusalén es peor porque tenía más luz (la Ley, el Templo, los Profetas) y aun así pecó. Ha hecho que Sodoma parezca justa en comparación.

6. EL PACTO ETERNO (Versículos 53-63)

El capítulo no termina en muerte, lo cual es el misterio del Evangelio.

A. La Restauración (v. 60)

“Antes yo tendré memoria de mi pacto que concerté contigo en los días de tu juventud”. La salvación no viene porque Israel cambie, sino porque Dios es fiel a Su promesa abrahámica. Él establecerá un Pacto Sempiterno (el Nuevo Pacto profetizado también en Jeremías 31).

B. El Efecto del Perdón: Silencio (v. 63)

“Para que te acuerdes y te avergüences, y nunca más abras la boca… cuando yo perdone todo lo que hiciste”.

• Teología Profunda: El verdadero arrepentimiento no produce excusas ni reivindicaciones. Produce silencio. Cuando Jerusalén entienda el costo de su perdón, quedará muda de asombro ante una gracia tan inmerecida. Es el fin de la jactancia humana.

próximamente…

próximamente…

EZEQUIEL 19

Realizado por: Ay. Noe Martínez Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión Fecha: Sab. 18-ENE-2025

Lectura de exploración:

Lectura Pública de la Biblia. Audio Biblia Dramatizada | Ezequiel 19. https://www.youtube.com/c/LecturaP%C3%BAblicadelaBiblia

Exegesis

Introducción

El capítulo 19 de Ezequiel es una lamentación poética dirigida a los príncipes de Israel, que refleja el dolor y la tragedia de la caída de la monarquía de Judá. En este pasaje, Ezequiel utiliza dos metáforas poderosas: la de una leona y sus cachorros, y la de una vid desarraigada. Estas imágenes simbolizan la decadencia de los reyes de Judá y el juicio que cayó sobre la nación debido a su infidelidad a Dios. Este capítulo es tanto un lamento por la destrucción pasada como un recordatorio de la justicia divina.

Endecha

Composición lírica o canto de lamento, típicamente usado para expresar dolor, tristeza o duelo. En el contexto bíblico, las endechas son composiciones poéticas que reflejan la aflicción y el pesar, ya sea por la muerte de una persona, la destrucción de una ciudad o nación, o un juicio divino. El término aparece principalmente en relación con los escritos proféticos y poéticos de la Biblia, como los salmos, los libros proféticos (particularmente Ezequiel y Jeremías) y las Lamentaciones.

Características de las endechas

1. Tono de lamento y tristeza

• Reflejan un profundo dolor emocional, a menudo relacionado con la pérdida, la devastación o el juicio divino.
• Usan un lenguaje que busca conmover al lector o al oyente.

El libro completo de Lamentaciones puede considerarse una serie de endechas, en las que el profeta Jeremías expresa su dolor por la destrucción de Jerusalén a manos de Babilonia. (Lam.1:1-10; 4:4-11)

2. Estructura poética

• Frecuentemente en forma de poesía hebrea, que se caracteriza por el uso del paralelismo, una técnica literaria en la que dos o más líneas presentan ideas relacionadas, ya sea por repetición, contraste o ampliación.
• Pueden incluir metáforas y simbolismos que enriquecen el significado del texto y evocan emociones intensas. Estas figuras de lenguaje no solo comunican el dolor, sino que también enfatizan la gravedad de los acontecimientos descrito.

Este capítulo es un claro ejemplo de una endecha profética. Ezequiel lamenta la decadencia y caída de los líderes de Israel, representados como leones jóvenes que son atrapados y llevados al exilio. (Eze.32:1-11)

3. Contexto de duelo o juicio

• Usadas en funerales, momentos de pérdida nacional, o para lamentar la destrucción provocada por el pecado.
• Frecuentemente dirigidas a Dios, ya sea para pedir consuelo o expresar arrepentimiento.

Cuando Saúl y Jonatán murieron en batalla, David compuso una endecha para lamentar su muerte, conocida como el “Cántico del arco”.(2 Sam.1:17-27, 2 Cron.35:25)

4. Contenido profético o histórico

• Las endechas en la Biblia a menudo tienen un fuerte contenido profético, sirviendo como una advertencia de los juicios divinos que estaban por venir o como un reconocimiento del cumplimiento de dichas advertencias. Los profetas usaban estas composiciones para destacar las consecuencias de la desobediencia y el pecado del pueblo de Israel o de las naciones vecinas.
• Estos textos no solo describen hechos históricos, sino que los interpretan desde una perspectiva teológica, mostrando cómo cada evento encaja en el plan soberano de Dios. (Eze.28:11-19)

5. Dramatización

• El ritmo y la entonación también juegan un papel importante. Aunque no siempre se traducen fácilmente a otros idiomas, los textos originales suelen tener patrones de sonido y repetición diseñados para ser memorizados y recitados.

1. La metáfora de la leona y sus cachorros (v. 1-9)

La leona como símbolo de Judá

• La leona representa a la dinastía de David o a Judá en su conjunto. Esta nación había producido reyes fuertes y prominentes, comparados con leones por su poder y liderazgo.
• Los “cachorros” son los príncipes de la casa real, probablemente en referencia a los reyes que gobernaron en el periodo final de Judá.

El primer cachorro (versículos 2-4)

Este cachorro simboliza a Joachaz, hijo de Josías, quien es recordado en la Biblia por su corto y desafortunado reinado de solo tres meses. Su historia está relatada en 2 Reyes 23:31-34 y 2 Crónicas 36:1-4.

Contexto de su reinado

• Joachaz fue el hijo menor del rey Josías (2 Rey.23:31), quien fue un rey temeroso que trajo grandes reformas a Judá. Sin embargo, Joachaz no siguió los pasos de su padre y “hizo lo malo ante los ojos de Dios”.
• Fue elegido rey por el pueblo de Judá tras la muerte de Josías en batalla contra el faraón Necao de Egipto (2 Crón.35:20-24). Esto indica que su elección fue popular, aunque no necesariamente la mejor para la nación.

Su pecado y mala reputación

• A pesar de su linaje, Joachaz fue un rey que gobernó con injusticia y maldad. La Biblia no detalla sus acciones específicas, pero se menciona que su conducta desagradó a Dios (2 Reyes 23:32). Su reinado refleja la decadencia espiritual y moral que marcó los últimos años de Judá antes del exilio.

Derrocamiento y cautiverio

• El faraón Necao lo depuso después de solo tres meses de reinado y lo llevó prisionero a Egipto, donde murió (2 Rey.23:33-34). En su lugar, Necao nombró rey a Eliacim, hermano de Joachaz, cambiándole el nombre a Joacim. Este acto mostró que Judá estaba bajo el control político de Egipto en ese momento.

El segundo cachorro (versículos 5-9)

El segundo cachorro representa a Joaquín o Sedequías, los últimos reyes de Judá. Sedequías, en particular, fue capturado por los babilonios y llevado a Babilonia (2 Reyes 24:8-17; 2 Reyes 25:1-7). La captura de este león en una jaula simboliza la caída de la dinastía de David y el fin del reino de Judá.

Contexto y ascenso al trono

• Sedequías, cuyo nombre original era Matanías, era hijo del rey Josías y hermano de Joachaz y Joacim (2 Rey.24:17). Fue colocado en el trono por Nabucodonosor, rey de Babilonia, tras la deportación de su sobrino Joaquín. El cambio de su nombre a Sedequías fue una muestra de la autoridad que Babilonia ejercía sobre Judá.
• Gobernó durante 11 años como un vasallo de Babilonia (2 Rey.24:18).

Su desobediencia y rebelión

• Aunque tenía la responsabilidad de liderar al pueblo en fidelidad a Dios, Sedequías “hizo lo malo ante los ojos de Dios” (2 Rey.24:19). Fue un líder débil, influenciable y temeroso, que no supo mantener una relación correcta con Dios ni con las potencias extranjeras.
• A pesar de los repetidos mensajes de Jeremías instándolo a someterse a Babilonia y aceptar el juicio divino, Sedequías se rebeló contra Nabucodonosor, aliándose con Egipto (Jer.37:5-10). Esta rebelión precipitó el sitio final de Jerusalén.

La caída de Jerusalén

• Durante su reinado, Jerusalén fue sitiada por el ejército babilónico durante dos años. La ciudad cayó en el año 586 a.C. aprox., lo que marcó el fin del reino de Judá (2 Rey.25:1-10). Los muros de la ciudad fueron derribados, el templo fue destruido, y la mayoría del pueblo que aun quedaba fue llevado al exilio en Babilonia.
• En su desesperación, Sedequías intentó huir de Jerusalén, pero fue capturado cerca de Jericó (2 Rey.25:4-7).

 Su trágico destino

• Como castigo por su rebelión, Nabucodonosor hizo ejecutar a los hijos de Sedequías delante de él, destruyendo su linaje real. Luego, le sacaron los ojos y lo llevaron encadenado a Babilonia, donde murió en prisión (Jer.52:10-11; 2 Rey.25:7). Este acto simbolizó el final del reino de David en Judá hasta la llegada del Mesías.

 Su relación con el profeta Jeremías

• Sedequías tuvo múltiples encuentros con Jeremías, pero nunca actuó con valentía ni obedeció los mensajes de Dios. Aunque en privado buscaba consejo del profeta (Jer.37:17; 38:14-16), no tuvo el valor de implementar lo que Jeremías le dijo.
• Permitió que los nobles maltrataran a Jeremías, incluyendo arrojarlo a una cisterna (Jer.38:6), aunque luego lo rescató

2. La metáfora de la vid desarraigada (v. 10-14)

La vid como símbolo de Israel

• En la Biblia, la vid a menudo representa a Israel (Salm.80:8-11; Isa.5:1-7). En este caso, simboliza la nación de Judá como una vid próspera plantada junto a aguas abundantes.
• La vid tenía “ramas robustas”, una referencia a los reyes que gobernaron con fuerza, como David y Salomón.

El desarraigo de la vid

• La vid es arrancada de su tierra fértil y plantada en un desierto árido, lo que simboliza el exilio de Judá en Babilonia. Su tierra próspera fue despojada, y su vitalidad se perdió.
• El fuego que consume las ramas representa la destrucción de Jerusalén y del templo, un juicio que vino desde dentro, causado por la infidelidad de su propio pueblo.

La fidelidad de Dios por Israel

A pesar, que Israel ha pecado contra Dios, Él no los ha abandonado los llama a protegerse. Las Escrituras son muy claras al mostrar que, entre todas las naciones, Dios escogió a Israel como la nación con la cual Él trabajaría. Ésta fue la nación que Dios libertó de la esclavitud en Egipto, la nación a la cual Dios le dio la tierra de Canaán y Galad, la nación a través de la cual vendría Jesús, el Mesías.(Deut. 7:6-9)

El propósito de Dios al escoger a Israel era que ellos fueran una nación modelo a las otras naciones y que a través de ellos “todas las familias de la tierra” serían bendecidas. (Gén.12:3) Él quiso que Israel fuera “un reino de sacerdotes y una nación santa”.(Éxo.19:6) Otras naciones verían que cuando los israelitas obedecían a Dios, eran bendecidos, y cuando desobedecían a Dios, eran castigados. (1 Rey.9:6-8, Deut.28)

El pecado, la desobediencia y el exilio de Israel, nunca anularon el pacto de Dios con su pueblo escogido, ni tampoco abrogaron el derecho a la tierra de Israel. El exilio de la tierra solo fue temporal. (Lev.26:14-45) Moisés específicamente profetizó que experimentarían un tiempo de obediencia y bendición en la tierra prometida, seguida por un período de desobediencia temporal y exilio de la tierra, seguido por una restauración hacia la tierra. (Deut.30:1-5). En adición al pacto eterno (que incluye la tierra), más de 40 veces las sagradas escrituras mencionan el hecho de que Dios vigila la promesa dada al pueblo judío acerca de esta tierra. (Salm.105:8-11)

Conclusión

Ezequiel 19 es una lamentación por la caída de la monarquía de Judá, expresada a través de poderosas imágenes poéticas. La metáfora de la leona y la vid desarraigada muestran cómo la desobediencia y la rebelión llevaron a la ruina del reino. Este capítulo es una advertencia contra la infidelidad, pero también un recordatorio de que Dios es justo y soberano, cumpliendo sus propósitos a pesar del fracaso humano.

EZEQUIEL 20

Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión Fecha: Sab. OCT-2024

Introducción

Como introducción para este capítulo hablaremos de la historia.

¿Que es la história?

Es el estudio del pasado de la humanidad a partir de la examinación crítica de registros, documentos, restos materiales, fotografías, filmaciones, libros y cualquier otra forma de soporte que arroje luz sobre los eventos pasados de diversas regiones y culturas.

Disciplina académica que estudia dichos acontecimientos también denominada historiografía.

• Narración y exposición de los acontecimientos pasados y dignos de memoria, sean públicos o privados. (RAE)
• Disciplina que estudia y narra cronológicamente los acontecimientos pasados. (RAE)

Importancia de la história

Gracias al estudio y práctica de esta ciencia, generada a partir de la recolección e interpretación de datos, hoy en día es posible conocer la evolución del hombre en antiguas culturas y civilizaciones.

¿Para que sirve la história?

Una de las mayores utilidades es que solo estudiando cómo ocurrieron los hechos del pasado se puede entender la configuración actual. Es por eso que muchas veces el pasado es el punto de partida del estudio de un tema que tiene que ver con el presente.

Teniendo esta introducción, el capítulo 20 de Ezequiel habla de história del pueblo elegido de D-s.

El versículo 1 narra, Y aconteció en el año séptimo, en el mes quinto, a los diéz días del mes, que vinieron algunos de los ancianos de Israel a consultar a Jehová, y se sentaron delante de mí…

Este versículo nos recuerda lo sucedido en el capítulo 1, donde Ezequiel es llevado en el 2do grupo a Babilonia. Siendo de 30 años de edad, llega a la ciudad de Tel-Aviv junto al río Chebar con los cautivos que habían sido llevados en el 1er grupo, entre ellos Daniel, quien está en el palacio al servicio del rey Nabucodonosor y Jeremías sigue en Jerusalén con el pueblo que aun esta allá.

El año séptimo se cuenta a partir del capitulo 1, quiere decir que Ezequiel llevaba 7 años cautivo cuando los ancianos fueron a consultar a D-s a través de Ezequiel.

Ver 4 – …Notifícales las abominaciones de sus padres…

Es justo lo que mencionamos antes, cuando dice las abominaciones de sus padres, se refiere a los acontecimientos pasados, para esto recordemos lo siguiente:

• Éxodo 32:1 – 35
  • Se narra lo sucedido después de que el pueblo adoró al becerro de oro
• Números 21:4 – 10; 2 Reyes 18:1 – 6
  • Derivado de la queja del pueblo, D-s envía serpientes venenosas que mataban al pueblo, pero mismo D-s da la forma de salvarse de esto.
• Josué 23:1 – 13
  • Son los últimos días de Josue y da al pueblo que conquistó Canaán remendaciones para que nunca se aparten de D-s, y así D-s les seguirá ayudando.
• Jueces 3:1 – 7
  • Narra el mal que hicieron los hijos de Israel junto con la personas extranjeras que aun quedaban por conquistar en Canaán.
• 1 Samuel 2:22 – 36
  • Narra lo sucedido derivado de la desobediencia de los hijos de Eli.
• 1 Reyes 11:1 – 13, 29 – 36
  • Salomón por complacer a sus esposas decide hacer altares a dioses extraños, D-s entonces le rebela que el reino será dividido, no es sus días, pero si en los días de su hijo.
• 2 Reyes 23:1 – 16
  • Narra sobre como un rey de Judá hace limpieza derivado de las abominaciones antes hechas por otro rey.

Y así, podemos seguir tomando la história.

Ver 5 – …el día que escogí a Israel, y que alcé mi mano por la simiente de la casa de Jacob, y que fui conocido de ellos en la tierra de Egipto…

Para entender este versículo es necesario recordar lo narrado en Génesis:

• • Descendencia de Sem: 11:10 – 32
  • Abraham: 12:1 – 7; 15:1 – 21; 17:1, 19 – 21; 18:17 – 19
  • Isaac: 26:1 – 6, 23 – 25
  • Jacob: 28:1 – 4, 10 – 16
  • José: 37:1 – 36, 39:1 – 4, 41:37 – 46, 47:28, 50:26
  • Moisés: Éxodo 1:1 – 10, 2:1 – 25, 3:1 – 15, 19 – 22; 12:29 – 36

Ver 6 – …que fluye leche y miel, la cual es la mas hermosa de todas las tierras…

Los hebreos fueron esclavizados en Egipto bajo condiciones duras, anhelando la liberación. La promesa de D-s de llevarlos a una tierra que fluye leche y miel representaba esperanza y un futuro libre de opresión.

Canaán, no era cualquier territorio; era la tierra prometida a los patriarcas, una tierra de abundancia que confirma el pacto que D-s.

• Éxodo 3:1 – 8
• Deuteronomio 8:1 – 10
• Deuteronomio 8:1 – 10; 31:16 – 20
• Amos 9:13 – 15

Actualmente en Israel los principales recursos naturales son potasio, cobre, gas natural, bromuro de magnesio, diamantes, petróleo crudo.

Exporta diamantes (9.060 millones de dólares al año), circuitos integrados (5.090 millones), petróleo refinado (2.730 millones), instrumental médico (2.360 millones), otros aparatos de medición (2.320 millones).

Hay muchas áreas que son extremadamente fértiles, producen muchos tipos de frutas y verduras.

Ver 7- …cada uno heche de si todo culto de dios fabricado por su carnal parecer…

Idolatría: Adoración que se da a los ídolos. Amor excesivo y vehemente a alguien o algo. Adoración de un ídolo como si fuera Dios.

En las religiones abrahámicas (judaísmo, cristianismo e islam) connota la adoración de algo o alguien que no sea D-s como si lo fuera. En estas religiones monoteístas, la idolatría ha sido considerada como la “adoración de dioses falsos”, está prohibida y se describe en los Diez Mandamientos. Otras religiones monoteístas aplican reglas similares.

Todas las diversas formas de idolatría moderna tienen una cosa en su núcleo: el yo. La mayoría de la gente ya no se arrodilla ante ídolos e imágenes. En vez de eso, adoran ante el altar del dios del yo: Se adora el materialismo, se adora nuestro propio orgullo y ego

• Eclesiastés 2:21-23
• 2 Pedro 3:10-13
• 1 Juan 2:16
• Mateo 22:37

La información a continuación la pueden encontrar en la red.

20 formas de idolatría en la sociedad moderna

La sociedad de hoy está llena de ídolos modernos y la razón primordial de esto es porque se han olvidado de D-s, han apartado a D-s a un lado como algo irrelevante, alguien sin importancia que se puede relegar.

• Romanos 1:28
• 2 Corintios 6:14 – 18
• Hebreos 8:1-6
• Efesios 1:3 – 14; 2:11 – 22
• 1 Pedro 2:1 – 5
• 1 Corintios 3:4 – 13, 16 – 18
• Apocalipsis 14:1 – 7

Ver 12 – Les di también mis sábados que fuesen por señal entre mi y ellos…

• Moisés
  • Éxodo 16:20 – 29; 31:13 – 16; 35:2
    • 1er documento
  • Levítico 19:30; 23:3
  • Números 15:32
• Profetas
  • Isaías 1:13; 56:2 – 6;58:13
  • Jeremías 17:21 – 27
• Pablo
  • Hechos 13

Ver 15 – …que nos los metería en la tierra que les di…

• Números 14:1 – 35

…y me han tentado ya 10 veces, y no han oído mi voz… En otro tema veremos cuales son esas 10 veces que el pueblo tentó a D-s.

Ver 25 – …les di ordenanzas no buenas,  y derechos por los cuales no viviesen

• Levítico 7:37 – 38
• Hebreos 9:1 – 15; 10:1 – 22; 13:7 – 9
• Romanos 10:4

Ver 32 – …como las familias de la naciones , sirviendo a la madera y a la piedra

• Jeremías 7:12 – 20; 32:35
• Salmo 135:15 – 21; 115:1 – 18
• Levítico 18:21; 20:2
• 2 Reyes 11:7, 33
• Mateo 9:32 – 34; 12:22 – 28

Conclusión

Como podemos ver la história es necesaria para entender el pasado de toda civilización. En la biblia se narra de los 4 imperios antiguos, Babilonia, Medo – Persa, Grecia y Roma, mismos que la historia narra sus logros, sus conquistas, sus reyes, su grandeza y su caidas.

También a lo largo de nuestra vida en este globo terraqueo vamos construyendo nuestra história con cada uno de los sucesos, sean buenos o malos, mismos sucesos que son escritos en libros para aquel día ser juzgados conforme a nuestra obras, Apocalipsis 20:12 – 15. Pero lo más importante es estar inscrito en el libro de la vida.

EZEQUIEL 21

Realizado por: Ay. Sergio Cortés Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión

Título: La Espada Inevitable del Señor y la Caída de la Corona

1. INTRODUCCIÓN Y CONTEXTO GEOPOLÍTICO

Para entender el peso de este capítulo, debemos situarnos en el momento crítico de la historia de Judá.

• Fecha: Estamos aproximadamente en el año 588 a.C. (el noveno año del cautiverio de Joaquín).
• Ubicación del Profeta: Ezequiel se encuentra en Tel-abib, Babilonia, entre los exiliados.
• La Situación en Jerusalén: Reina Sedequías, el último monarca de la línea de David antes de la caída. Es un rey vasallo, débil y manipulable. Desobedeciendo las advertencias del profeta Jeremías (que estaba en Jerusalén) y de Ezequiel (en Babilonia), Sedequías ha roto su juramento de lealtad a Nabucodonosor, confiando en una alianza suicida con el Faraón de Egipto.
• El Movimiento Imperial: Como respuesta a la rebelión, la maquinaria de guerra más formidable de la antigüedad, el ejército caldeo, ha salido de Babilonia. No es una escaramuza fronteriza; es una campaña de aniquilación total.

El capítulo 21 es la respuesta de Dios a la queja de los ancianos en el capítulo 20, quienes decían que Ezequiel solo hablaba en enigmas. Aquí, el Señor se quita los guantes: la metáfora es clara y letal. Es la hora de la Espada.

2. EL BOSQUE DEL SUR Y EL FUEGO TOTAL (Versículos 1-7)

A. La Parábola del Bosque (v. 1-5) El Señor ordena a Ezequiel mirar hacia el sur (hacia Jerusalén) y profetizar contra el “bosque del Neguev”.

• Significado: Judá es ese bosque densamente poblado.
• El Juicio: Dios encenderá un fuego que no se apagará. La característica aterradora de este fuego es que quemará “todo árbol verde y todo árbol seco”.
  
  • Exégesis: En tiempos normales, la justicia divina discrimina entre el justo y el impío. Pero en un juicio nacional catastrófico (guerra total y asedio), la destrucción física alcanza a todos. El “árbol verde” (el joven, el justo, el vital) sufre junto con el “árbol seco” (el anciano, el impío, el inútil). Nadie escapará de la calamidad nacional.

B. La Señal del Gemido (v. 6-7) Como el pueblo se burlaba diciendo “¿No cuenta este parábolas?”, Dios le ordena a Ezequiel una acción dramática para captar su atención.

“Gime, pues, hijo de hombre, con quebrantamiento de lomos y con amargura.”

• Análisis Cultural: En la antropología hebrea, los “lomos” (la zona lumbar y caderas) eran el asiento de la fuerza física y procreativa. Gemir con los lomos rotos describe un dolor visceral, paralizante, similar al de una mujer en trabajo de parto complicado o un hombre herido mortalmente en el vientre.
• El Mensaje: Ezequiel debía doblarse de dolor en medio de la plaza. Cuando los exiliados preguntaran aterrados: “¿Por qué gimes?”, él debía responder: “Por la noticia que llega”. El inicio del asedio final causará tal pánico que “todo corazón desfallecerá… y todas las rodillas flaquearán como el agua” (una referencia hebrea a la pérdida de control de la vejiga por el terror absoluto).

3. LA CANCIÓN DE LA ESPADA (Versículos 8-17)

Ezequiel entona ahora un poema rítmico y espantoso, conocido teológicamente como “La Canción de la Espada”.

A. Afilada y Pulida (v. 9-10)

“La espada, la espada está afilada, y también pulida.”

El Señor describe Su instrumento de juicio con dos características:

1. Afilada (Hebreo: chad): Su propósito es funcional y pragmático: “Para degollar víctimas”. No es una amenaza vacía; es un arma preparada para matar masivamente.
2. Pulida (Hebreo: marat): “Para que relumbre como un rayo”.
   
   • Profundidad Teológica: Una espada oxidada, mellada o sucia sugiere una matanza bárbara, caótica o accidental. Una espada pulida brilla, refleja la luz. Esto indica que el juicio que viene sobre Jerusalén es santo, glorioso, deliberado y divinamente ordenado. Aunque la mano humana que la empuña es la de Nabucodonosor, la espada pertenece al Señor. El brillo del juicio divino es tan aterrador como su filo.

B. El Desprecio por el Cetro (v. 10 y 13) El texto dice: “¿Hemos de alegrarnos? Al cetro de mi hijo desprecia como a un palo cualquiera”.

• El Error de Judá: La tribu de Judá poseía el “Cetro” (la promesa de realeza de Génesis 49:10). Los habitantes de Jerusalén creían que ese cetro divino los hacía invulnerables. Creían que Dios estaba obligado a proteger su monarquía.
• La Verdad: La Espada del Señor no tiene respeto por instituciones corruptas. Para la espada babilónica, el cetro real de oro de Sedequías es tan frágil e insignificante como cualquier rama seca del bosque. La falsa seguridad teológica será cortada.

4. LA ENCRUCIJADA: LA SOBERANÍA SOBRE EL AZAR (Versículos 18-24)

Este pasaje es una ventana única a la historia y a la arqueología de la adivinación antigua, demostrando el control absoluto de Dios.

A. El Mapa Estratégico (v. 19-20) El Señor le dice a Ezequiel que dibuje un mapa. El ejército de Babilonia viene marchando desde el norte y llega a una bifurcación geográfica crítica (“la madre de los caminos”).

1. Un camino lleva a Rabá (Capital de los hijos de Amón, hoy Amán, Jordania).
2. El otro camino lleva a Jerusalén (La ciudad fortificada de Judá). Ambos reinos eran rebeldes y conspiradores. Militarmente, Nabucodonosor tenía que decidir a cuál destruir primero para no dejar enemigos a su espalda.

B. La Brujería Imperial (v. 21) El texto bíblico describe con precisión de testigo ocular los tres métodos que Nabucodonosor usó para consultar a sus dioses:

1. Belomancia (Sacudió las saetas): Escribían “Jerusalén” en una flecha y “Rabá” en otra. Las metían en un carcaj, las agitaban y el rey sacaba una al azar.
2. Terafim: Consultaban a los ídolos domésticos portátiles para obtener oráculos.
3. Hepatoscopia (Miró el hígado): Esta era la “ciencia” suprema de Babilonia. Un sacerdote sacrificaba una oveja y examinaban el hígado. Si el lóbulo derecho tenía ciertas marcas, significaba éxito; si no, fracaso. (Existen modelos de arcilla de hígados en el Museo Británico que confirman esta práctica exacta).

C. La Intervención Invisible (v. 22)

“La adivinación señaló a su mano derecha: ¡JERUSALÉN!”

Aquí radica la lección suprema: No existe la suerte. Nabucodonosor está convencido de que su dios Marduk le ha hablado a través de la flecha o del hígado. Pero Ezequiel revela la realidad espiritual: El Señor Dios de Israel manipuló el resultado. Dios decretó que Jerusalén debía caer primero, y usó las supersticiones de un rey pagano para guiarlo exactamente a donde Su voluntad santa requería.

• Dios es soberano incluso sobre las brujerías de sus enemigos.

5. EL JUICIO AL PRÍNCIPE Y LA PROMESA MESIÁNICA (Versículos 25-27)

La profecía aterriza finalmente sobre la cabeza del líder, Sedequías.

A. La Degradación del Rey (v. 25) El Señor se dirige a él con desprecio absoluto. No lo llama “Rey” (Melek), título que implicaba dignidad y unción, sino “Príncipe” (Nasi), y le añade los adjetivos “profano e impío”. Sedequías ha perdido su derecho divino a gobernar por su perjurio y rebelión.

B. El Despojo de los Símbolos (v. 26)

“Depón la tiara, quita la corona; esto no será más así.”

• La Tiara (Mitznefet): Representaba la autoridad religiosa o sacerdotal.
• La Corona (Atarah): Representaba la autoridad política davídica.
• La Inversión: Dios decreta una revolución social total: “Sea exaltado lo bajo, y humillado lo alto”. El orden establecido será destruido.

C. La Triple Ruina (v. 27)

“A ruina, a ruina, a ruina lo reduciré.” (Hebreo: Avvá, Avvá, Avvá).

La repetición triple es el superlativo hebreo. Indica destrucción total, completa e irreversible. No es una derrota temporal; es el fin de una era. La Jerusalén de los reyes termina aquí.

D. El Trono Vacío y el Mesías (v. 27b)

“Y esto no será más, hasta que venga aquel a quien corresponde el derecho, y yo se lo entregaré.”

Este es el versículo de esperanza mesiánica más potente del capítulo.

• Conexión Bíblica: Hace eco de Génesis 49:10 (“No será quitado el cetro de Judá… hasta que venga Siloh”).
• El Hecho Histórico: Desde el año 586 a.C. (caída de Sedequías), nunca más hubo un rey del linaje de David sentado en el trono terrenal en Jerusalén. Zorobabel fue gobernador, no rey. Los Herodes eran idumeos, no judíos. El trono quedó vacío por casi 600 años.
• El Cumplimiento: La corona quedó suspendida en la historia, esperando a su único dueño legítimo. Esa espera terminó cuando el ángel anunció a María sobre Jesús: “El Señor Dios le dará el trono de David su padre” (Lucas 1:32). Jesús es el único con el “derecho” legal y divino.

próximamente…

próximamente…

EZEQUIEL 24

Realizado por: Ay. Noe Martínez Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión Fecha: Sab. 22-FEB-2025

Lectura de exploración:

Lectura Pública de la Biblia. Audio Biblia Dramatizada | Ezequiel 24. https://www.youtube.com/c/LecturaP%C3%BAblicadelaBiblia

Exegesis

Introducción

En este capítulo, Dios comunica su juicio a través de dos eventos impactantes: La parábola de la olla hirviente (Ezequiel 24:1-14), que simboliza la destrucción inminente de Jerusalén. La muerte de la esposa de Ezequiel (Ezequiel 24:15-27), usada como una señal profética para Israel. El mensaje central de este capítulo es el juicio de Dios sobre su pueblo debido a su persistente pecado y rebelión. La severidad de estos actos enfatiza la necesidad de arrepentimiento y la seriedad del juicio divino.

La metáfora de la olla hirviente (v. 1-14)

Ezequiel 24 marca un momento clave en el ministerio del profeta, Dios le ordenó a Ezequiel registrar cuidadosamente el día de esta profecía. Esta fue una fecha que cambió la vida de la nación, sería recordada durante mucho tiempo, ya que coincide con el inicio del asedio de Jerusalén por parte de Babilonia.

Dios instruye al profeta a entregar una parábola a la “casa rebelde”, refiriéndose al pueblo de Israel que se ha apartado de los mandamientos de Dios y ha incurrido en idolatría y otros pecados. La imagen de la olla hirviente se utiliza para transmitir un poderoso mensaje de juicio y purificación.

La ciudad de Jerusalén y su gente son comparados con una olla de metal o caldera, en la que la carne estaba hirviendo. Y podemos recordar que los propios israelitas invitaron a esta comparación, por su propio dicho. (Ezequiel 11:1-12).

La olla simboliza Jerusalén, la ciudad que es central para la vida y la identidad de los israelitas. El acto de poner la olla al fuego y llenarla con agua representa el inminente asedio y destrucción de Jerusalén por los babilonios. El agua que se vierte puede verse como la preparación para el juicio que está por venir.

En ese momento, el rey de Babilonia estaba asediando Jerusalén. Los trozos de carne en una olla están aparentemente a salvo del fuego bajo la olla, y sin embargo están confinados en la olla, y no pueden escapar. Así, los judíos se imaginaban a salvo del enemigo, que estaba fuera de los muros de Jerusalén. Y, sin embargo, estas murallas eran barreras para los israelitas , de las que no podían escapar, y que facilitaban que el enemigo invadiera la ciudad.

Los trozos de carne colocados en la olla, incluyendo el muslo y espalda, representan a los habitantes de Jerusalén. Estas partes de la carne se consideran cortes selectos, lo que indica que el pueblo de Jerusalén alguna vez fue visto como valioso y precioso. Sin embargo, su rebelión y pecado han llevado a su inclusión en esta olla metafórica hirviente, lo que significa que sufrirán una prueba y sufrimiento severos.

Esta metáfora representa la destrucción total de Jerusalén: nada debía escapar. Al profeta se le ordenó que hirviera la carne y también los huesos; y finalmente, que dejara que el contenido se desintegrara, hasta que no quedara en la olla más que el oxido seco. Y entonces la propia olla debía ser quemada, y así destruida. Y esta condición se cumplió, porque Nabucodonosor pronto tomó Jerusalén, y quemó la casa de Dios, la casa del rey, todas las casas de Jerusalén y toda la ciudad y derribó los muros de Jerusalén, alrededor.

2. Muerte de la esposa de Ezequiel (v. 15-27)

La muerte de su esposa no fue solo una tragedia, sino una señal profética de la destrucción del Templo, sin embargo, la ciudad y el Templo aún no habían sido destruidos, y muchos exiliados creían que Dios no permitiría su caída total. El significado de este evento va más allá del dolor personal de Ezequiel, su esposa representaba algo más grande:

Dios se refiere a la esposa de Ezequiel como “el deleite de sus ojos“, lo cual simboliza el Templo, que eran el centro de la identidad religiosa y unidad nacional de los israelitas.

Los judíos veían el Templo como el lugar donde Dios moraba y como su protección contra cualquier calamidad.

El luto era una parte importante del proceso de duelo. Cuando alguien moría, se observaban prácticas como:

• Rasgarse las vestiduras y ponerse saco de silicio. (Gén.37:34,1 Rey.21:27)
• Cubrirse o sentarse en ceniza. (2 Sam.13:19, Dan.9:3)
• Ayunar y rasgar sus vestidos. (2 Sam.1:11-12; Neh. 1:4)

Dios, sin embargo, le ordenó a Ezequiel que no mostrara ninguna señal de duelo.

La destrucción de Jerusalén sería tan impactante que la gente no podría hacer duelo, el horror del evento dejaría a los sobrevivientes en un estado de shock. El sufrimiento sería tan grande que no tendrían fuerzas para llorar o llevar a cabo ritos funerarios.

Después de este evento, Dios le dijo a Ezequiel que quedaría en silencio hasta que un mensajero trajera noticias de la caída de Jerusalén. Su silencio simbolizaba la certeza del juicio. Ya no era necesario advertir más, pues la destrucción era inminente. (Eze. 33:21-22)

1. Importancia del Templo antes del exilio

El primer templo estaba construido en el monte Moriá, el mismo lugar donde Abraham estuvo a punto de sacrificar a Isaac. (Gén. 22:1-14) También era el sitio donde David había levantado un altar para detener una plaga. (2 Sam.24:18-25, 2 Cro.3:1-2), donde hoy en día están la Cúpula de la Roca y la Mezquita de Al-Aqsa. Este templo fue construido por el rey Salomón para sustituir al Tabernáculo como único centro de culto. Fue saqueado por el faraón Sisac y destruido por los babilonios durante el tercer asedio de Nabucodonosor a Jerusalén.

a) Lugar de la presencia de Dios

Antes de la construcción del Templo, Su presencia se manifestaba en el Tabernáculo, una tienda portátil donde Dios se encontraba con su pueblo.(Éxo. 40:34-38)

El Templo de Salomón fue construido para ser la morada terrenal de Dios entre su pueblo, cuando se dedicó el Templo, la gloria de Dios llenó el lugar. (1 Rey.8:10-13) El Templo era el punto de encuentro entre Dios y el pueblo. Esto daba a Israel una seguridad espiritual y nacional, pues creían que mientras el Templo estuviera en pie, Dios seguiría protegiéndolos.

b) Centro del culto y los sacrificios

El Templo no era el único lugar legítimo, pero si el mas importante donde se ofrecían sacrificios a Dios según la ley. (Deut. 12:5-14)

Los sacrificios tenían varios propósitos: Expiación del pecado: Mediante sacrificios de animales, el pueblo recibía perdón y restauración con Dio (Lev. 16:30) Acción de gracias y comunión: Se ofrecían ofrendas en señal de gratitud y consagración. (Lev. 7:11-15) Purificación ceremonial: Para restablecer la pureza ritual después de ciertos eventos. (Lev. 12:6-8)

c) Símbolo de unidad nacional

El Templo era el destino de las grandes peregrinaciones anuales, donde israelitas de todo el reino acudían a Jerusalén para celebrar las festividades establecidas en la Ley. Cada año, israelitas de todo el país peregrinaban a Jerusalén para adoración y celebración. (Éxodo 23:14-17)

d)Centro del gobierno y la monarquía

El Templo estaba estrechamente ligado al reino davídico. Los reyes eran coronados en el Templo y tenían la responsabilidad de mantener el culto a Dios. Cuando un rey era fiel, la nación prosperaba; cuando se desviaba, el pueblo caía en la idolatría. (1 Reyes 9:3-9)

2. Impacto de la destrucción del 1er.Templo

a) Una crisis espiritual:

El templo de Jerusalén representaba la presencia visible de Dios entre Su pueblo. La creencia predominante era que mientras el templo estuviera en pie, Judá estaba segura. Por eso, su destrucción generó un profundo cuestionamiento espiritual. (Sal. 74:1-9)

Algunos pensaban que Dios los había desechado, pero los profetas como Jeremías y Ezequiel explicaron que esto era un juicio divino por su pecado. (Jer. 7:1-20)

b) La adaptación al exilio: la sinagoga y la oración

Sin el Templo, el culto sufrió una transformación radical. Durante el exilio, el pueblo tuvo que encontrar nuevas maneras de mantener su fe y su identidad. Con el templo destruido, los judíos exiliados comenzaron a reunirse en casas o lugares comunitarios para estudiar la Torá y orar juntos, este fue el origen de las sinagogas, que se convertirían en el centro del culto judío en ausencia del templo.

c) Esperanza en la restauración del Templo

A pesar de la tragedia, los profetas no solo anunciaron juicio, sino también restauración. Este fue un tema central que ayudó a los exiliados a mantener la esperanza. Ezequiel tuvo una visión detallada de un Templo futuro. (Ezeq. 40-48)

El regreso del exilio: En el año 538 a.C., Ciro el Grande de Persia permitió que los judíos regresaran a Jerusalén y reconstruyeran el Templo. (Esd. 1:1-4)

Conclusión

Ezequiel 24 es un capítulo que resalta la seriedad del pecado y la justicia de Dios. Nos enseña que Dios es paciente, pero su juicio es inevitable si hay persistencia en el pecado. El sufrimiento puede tener un propósito profético y redentor, aunque no siempre lo entendamos de inmediato. Dios sigue en control de la historia, incluso en tiempos de juicio.

EZEQUIEL 20

Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión Fecha: Sab. OCT-2024

Introducción

En el capítulo 20 hablamos de la importancia de la história, por que D-s al ver que los ancianos buscan a Ezequiel para consultarle, D-s le pide que les recuerde las abominaciones de sus padres.

Estas abominaciones las recordamos muchos años atrás, como ejemplo, el becerro de oro cuando el pueblo salió de Egipto y llegó al monte Sinaí. Pero no solo en esa época el pueblo pecó, también en la época de los reyes cuando la tierra deI srael se dividió en Norte y Sur, cada una con su respectivo gobierno.

El reino del Norte o Samaria fue conquistado por los Asirios, el reino del Sur o Judá está siendo asediado por los Caldeos, es por eso que Ezequiel está en Babilonia.

CAPÍTULO 25

Este capítulo D-s ordena a Ezequiel hablar o profetizar en contra de los pueblos que están al rededor de Judá: Ammón, Moab, Edóm y los Filisteos, entre otros.

Recordemos la história de estos pueblos. El origen:

• AMMÓN (Ben-ammí): 2do hijo que Lot tuvo de su hija menor con el objetivo de perpetuar la descendencia de su padre tras la destrucción de las ciudades de la llanura.
  • Genesis 19:1 – 8, 18 – 25, 30 – 38

• MOAB: 1er hijo que Lot tuvo de su hija mayor con el objetivo de perpetuar la descendencia de su padre tras la destrucción de las ciudades de la llanura.
  • Genesis 19:1 – 8, 18 – 25, 30 – 38
  • Deuteronomio 2:9

• EDOM (Esaú): hijo mayor de Isaac y Rebeca, hermano de Jacob. Se estableció en la tierra de Seir.
  • Génesis 25:8 – 10, 19 – 30; 27:1 – 10, 19 – 40; 32:3; 36:1 – 9

• FILISTEOS: formaba parte del sur de la región de Canaán, donde se estableció Israel. Descendientes de Cham hijo de Noé.
  • Genesis 10:1, 6 – 14

      Heródoto (siglo V a.C.) empleo el término Palestina, se adopto y fue          reemplazando a Canaán como nombre de la región.

A continuación, algo de história donde veremos la interacción con el pueblo de Israel:

AMMÓN: la biblia narra conflictos con Israel, ejemplo:

• Guerra de Jefté – Jueces 10:6 – 16; 11:1 – 40
• Reinado de Saúl – 1 Samuel 11:1 – 15
• Reinado de David – 2 Samuel 10:1 – 19; 11:1

Estos conflictos reflejan la rivalidad y la tensión que existían entre los dos pueblos

MOAB: eran politeístas, sacrificaban personas. Su dios principal era Quemos cuyo nombre significa “destructor”.

• No se le permitió a Moisés atacarlos o tomar partes de su país, Deuteronomio 2:4 – 5, 9, 18 – 19.
• Balac rey de Moab, se alarmó cuando los israelitas conquistaron el territorio del rey Sehón, alquiló a Balaam, Números 22 – 25.
• Durante el período de los jueces, los moabitas, bajo el rey Eglón, invadieron Canaán, Jueces 3:12 – 31
• Guerra en la época de David, 2 Samuel 8:1 – 18

EDÓM: Moisés solicitó pasar por el camino real a través de Edom, el rey de Edom lo impidió, Numero 20:14 -21.

• Saúl combatió contra los edomitas con éxito, 1 Samuel 14:47 – 48
• David derrotó a los edomitas y los sometió, 2 Samuel 8:14 – 15
• Edom se sublevó durante el reinado de Joram, hijo de Josafat , 2 Reyes 8:16 – 22
• Durante el reinado de Achaz, los edomitas realizaron invasiones en contra de Judá, 2 Crónicas 28:16 – 21

FILISTEOS: poseían suficiente organización y eficiencia como para ocasionar a Israel demasiados problemas. Amenaza importante a Saúl. derrotados por David, persistieron en su enemistad bajo el rey Salomón. Los asirios atacaron y destruyeron a Israel, al tiempo lograron el completo dominio de los filisteos, quienes perdieron su autonomía.

• Josué 13:1 – 3
• Jueces 3:1 – 8; 13:1 – 5, 24 – 25; 14:4
• 1 Samuel 4:1 – 11

Conclusión

La interacción de los pueblos que habitaban al rededor de Judá fue intensa ya que las guerras entre ellos no se detenían. En ocasiones D-s permitió que estas civilizaciones hicieran daño a los israelitas por su pecado, pero D-s en su grande misericordia también ponia los medio para que su pueblo se librara de la opresión de ellos. Con esto entedemos que D-s tiene el control del mundo, de cada uno de los sucesos que han acontecido y que seguirán acontesiendo.

Su palabra dice que pone al cielo y a la tierra por testigos de nuestra obras, Deuteronimio 30:19, 31:28. En la actualidad esto sigue vigente así que antes de actuar pensemos en las consecuencias, por que D-s siempre nos ve.

EZEQUIEL 26

Realizado por: Ay. Sergio Cortés Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión

Título: La Caída del Coloso Comercial y el Misterio de las Piedras en el Mar

1. INTRODUCCIÓN Y CONTEXTO GEOGRÁFICO

Este capítulo contiene una de las profecías más asombrosas y específicas de toda la Escritura, cuyo cumplimiento exacto tardó siglos en completarse.

• Fecha: El año undécimo, en el día primero del mes (aprox. 587/586 a.C.). Coincide casi exactamente con la caída y destrucción de Jerusalén.
• El Sujeto: Tiro (Fenicia). No era una ciudad cualquiera; era la capital comercial del mundo antiguo, la dueña absoluta del Mediterráneo. Controlaban el comercio de plata, estaño, púrpura y cedro.
• La Geografía Única: Para entender la profecía, es vital visualizar la configuración de la ciudad:
  
  1. La Vieja Tiro: Situada en la costa continental (tierra firme).
  2. La Nueva Tiro: Una fortaleza inexpugnable construida sobre una isla rocosa a unos 800 metros de la orilla. Tenía murallas de 45 metros de altura que caían directamente al mar.
• El Sentimiento: Tiro se sentía invencible. Si un ejército venía por tierra, ellos simplemente se retiraban a su isla, donde nadie podía tocarlos sin una flota naval superior, la cual solo ellos poseían.

2. EL PECADO: EL MATERIALISMO DESHUMANIZADO (Versículos 1-6)

A. La Reacción ante la Tragedia (v. 2)

“Hijo de hombre, por cuanto dijo Tiro contra Jerusalén: ¡Ea! Quebrantada está la que era puerta de las naciones… yo me llenaré.”

• El Grito “¡Ea!”: Es una exclamación de júbilo malicioso.
• El Motivo Económico: Jerusalén controlaba las rutas de caravanas terrestres que conectaban Egipto y Arabia con el norte. Cobraba peajes que reducían las ganancias de Tiro.
• La Maldad: El pecado de Tiro no fue idolatría religiosa (como Israel), sino codicia fría. Vieron la masacre del pueblo de Dios, la quema del Templo y la muerte de miles simplemente como una “corrección del mercado”. Pensaron: “Eliminado el competidor, ahora tendremos el monopolio”. Es el capitalismo salvaje que valora el lucro por encima de la vida humana.

B. La Profecía de las “Muchas Naciones” (v. 3)

“He aquí yo estoy contra ti… y haré subir contra ti muchas naciones, como el mar hace subir sus olas.”

• Interpretación: Esta metáfora es precisa. Las olas no golpean una sola vez. Golpean en series sucesivas. Dios predice que Tiro no caerá en un solo evento, sino que será golpeada por imperios sucesivos (babilonios, persas, griegos) a lo largo de la historia hasta su ruina final.

3. PRIMERA OLA: EL ASEDIO DE NABUCODONOSOR (Versículos 7-11)

El Señor identifica con nombre y apellido a la primera “ola”.

A. El Rey de Reyes (v. 7)

“He aquí que del norte traigo… a Nabucodonosor rey de Babilonia.”

Se describen caballos, carros, gente de a caballo y “muros de asedio”.

• Cumplimiento Histórico: Poco después de destruir Jerusalén, Nabucodonosor marchó contra Tiro. El asedio duró 13 años (uno de los más largos de la antigüedad).
• El Resultado Parcial: Nabucodonosor logró destruir la ciudad en tierra firme (la Vieja Tiro), tal como dice el versículo 8 (“matará a espada a tus hijas en el campo”).
• El Límite: Sin embargo, la élite de Tiro y su tesoro huyeron en barcos a la Isla Fortificada. Como Nabucodonosor no tenía flota, no pudo tomar la isla. La ciudad continental quedó en ruinas, pero la isla sobrevivió y siguió prosperando. Parecía que la profecía había quedado “a medias”. Pero Dios tenía reservada la segunda parte para otro imperio.

4. SEGUNDA OLA: LA PROFECÍA DE LOS ESCOMBROS EN EL MAR (Versículos 12-14)

Aquí Ezequiel pronuncia la parte más extraña, ilógica y específica de la profecía, que tardó 250 años en cumplirse.

A. El Detalle Absurdo (v. 12)

“Y robarán tus riquezas… y pondrán tus piedras y tu madera y tu polvo en medio de las aguas.”

• Análisis: En la guerra antigua, cuando se conquista una ciudad, se saquea y se quema. Nadie se toma el trabajo titánico de agarrar las piedras viejas, las vigas rotas y hasta el polvo del suelo para lanzarlos al océano. Eso es trabajo innecesario. ¿Por qué profetizaría esto Ezequiel?

B. El Cumplimiento Asombroso: Alejandro Magno (332 a.C.) Dos siglos y medio después, llegó Alejandro Magno (Imperio Griego). Quería conquistar la isla de Tiro. Los tirios se burlaron de él desde sus muros en el mar, sabiendo que Alejandro no tenía barcos suficientes.

• La Ingeniería Militar: Alejandro, enfurecido, decidió hacer lo imposible. Ordenó a sus ingenieros construir un terraplén (un puente de tierra) desde la costa hasta la isla.
• ¿De dónde sacaron el material?: Para rellenar el mar profundo, los soldados griegos fueron a las ruinas de la antigua ciudad continental (la que Nabucodonosor había destruido siglos antes).
  
  1. Tomaron las piedras viejas y las lanzaron al mar.
  2. Tomaron la madera podrida y la lanzaron al mar.
  3. Cuando se acabó el material, rasparon el polvo y la tierra hasta dejar la roca desnuda para llenar el abismo.
• Literalidad Bíblica: Alejandro cumplió Ezequiel 26:12 al pie de la letra sin saberlo. Caminó sobre los escombros de la vieja ciudad para destruir la nueva.

5. EL DESTINO FINAL: EL TENDEDERO DE REDES (Versículo 14)

A. La Roca Desnuda

“Te pondré como una peña lisa; tendedero de redes serás, y nunca más serás edificada.”

• Peña Lisa: Al usar todo el material y raspar el suelo para construir el puente, la ubicación de la antigua Tiro continental quedó literalmente barrida, como una roca calva.
• Tendedero de Redes: Esta es la firma final de Dios. El lugar que fue el centro del comercio mundial, lleno de seda y oro, se convertiría en un lugar humilde para pescadores.
• La Realidad Actual: Los viajeros y arqueólogos que visitan hoy el sitio exacto de la antigua Tiro continental observan que es una zona costera plana donde los pescadores locales extienden sus redes al sol para secarlas y repararlas. La profecía es una fotografía de la realidad presente.
• “Nunca más serás edificada”: Aunque hubo asentamientos posteriores (romanos, cruzados) en la zona, la Tiro Imperial, la potencia fenicia independiente que dominaba el mundo, jamás resurgió. Su identidad nacional y poder se extinguieron para siempre.

6. EL TERROR EN EL ABISMO (Versículos 15-21)

A. El Pánico Financiero (v. 15-18) La caída de Tiro causa un terremoto económico.

• “¿No se estremecerán las islas al estruendo de tu caída?”
• Los “príncipes del mar” (gobernantes de colonias comerciales como Cartago y Tarsis) descienden de sus tronos, se quitan sus ropas bordadas y se sientan en tierra temblando.
• Aplicación: Es la imagen del colapso de la seguridad mundial. Cuando el gigante económico cae, todos los que dependían de él entran en pánico.

B. El Descenso al Seol (v. 19-21) El Señor describe a la ciudad bajando al “lugar de los muertos”, habitando en las “profundidades de la tierra”.

“Te buscarán, y no serás hallada jamás.”

Tiro confió en sus murallas de agua y en su oro. Creyeron que el dinero les compraba inmunidad contra el juicio y seguridad eterna. El Señor demostró que Él puede mover imperios y usar la ingeniería de ejércitos enemigos para convertir la metrópolis más rica en un simple secadero de redes.

próximamente…

próximamente…

EZEQUIEL 29

Realizado por: Ay. Noe Martínez Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión Fecha: Sab. 29-MZO-2025

Lectura de exploración:

Lectura Pública de la Biblia. Audio Biblia Dramatizada | Ezequiel 29. https://www.youtube.com/c/LecturaP%C3%BAblicadelaBiblia

Exegesis

Introducción

Ezequiel 29 es el primer capítulo de una serie de profecías contra Egipto (Ezequiel 29-32). Este mensaje profético fue dado por Dios a Ezequiel para advertir sobre el juicio divino que vendría sobre Egipto debido a su arrogancia y su falsa seguridad. Egipto era una nación poderosa que en varias ocasiones había interferido en los asuntos de Israel, muchas veces ofreciendo apoyo, pero sin cumplir sus promesas. Dios declara que castigará a Egipto y humillará su orgullo, demostrando que solo Él es soberano sobre las naciones.

1. El juicio contra Egipto (v. 1-7)

Dios le habla a Ezequiel en el año décimo del exilio, durante el reinado de Nabucodonosor en Babilonia. El faraón es descrito como un gran dragón (cocodrilo) que se cree dueño del Nilo.

Esta imagen es significativa porque en el Antiguo Egipto el faraón era visto como una deidad, y el Nilo era la fuente de vida de la nación. Al decir “Mío es el río, yo lo hice para mí”, el faraón demuestra su arrogancia al atribuirse el control del Nilo, en lugar de reconocer a Dios como el verdadero Creador. Dios entonces anuncia que atrapará al faraón como si fuera un cocodrilo sacado del agua con garfios y lo arrojará al desierto, lo que simboliza su humillación y caída. Además, Egipto es acusado de haber sido un bastón roto para Israel.

Se hace referencia a cómo Israel, en diferentes momentos de su historia, buscó apoyo en Egipto en lugar de confiar en Dios, pero Egipto nunca cumplió sus promesas de ayuda. Por ejemplo, en tiempos del rey Sedequías, Judá confió en la intervención de Egipto contra Babilonia, pero Egipto no logró salvar a Jerusalén de la destrucción.

2. La desolación de Egipto (v. 8-16)

Dios declara que enviará guerra y desolación sobre Egipto, no solo sufriría una invasión, sino que también quedaría desolado por 40 años, y su pueblo sería dispersado entre las naciones. Esta es una medida correctiva y disciplinaria por parte de Dios. Sin embargo, después de ese tiempo, Egipto sería restaurado, aunque nunca recuperaría su antigua gloria.

Egipto seguiría existiendo, pero ya no como una gran potencia. Este cumplimiento se observa históricamente, ya que después de la invasión de Babilonia, Egipto nunca volvió a recuperar la supremacía que había tenido en épocas anteriores. Dios enfatiza que Egipto nunca volvería a ser un poder influyente en Israel. Esto refuerza la lección de que Israel debía confiar en Dios, no en alianzas políticas con las naciones vecinas. (Isaias 19)

3. Babilonia como instrumento de juicio (v. 17-21)

En la última parte del capítulo, Ezequiel recibe una palabra de Dios en el año 27 de su cautiverio, muchos años después de la profecía inicial. Aquí, Dios explica que Nabucodonosor, rey de Babilonia, recibiría Egipto como recompensa por su esfuerzo militar contra Tiro.

Babilonia había sitiado la ciudad de Tiro durante 13 años (585-572 a.C.), pero no obtuvo muchas riquezas de esa conquista. Como compensación, Dios permitió que Babilonia invadiera Egipto y tomara su riqueza. (Jeremías 44)

Sin embargo, el capítulo cierra con una promesa de restauración para Israel: Esto sugiere que, aunque Egipto sería castigado, Dios levantaría nuevamente a su pueblo y le daría esperanza.

Los Orígenes de Egipto

La Biblia menciona el origen de Egipto en varios pasajes, relacionándolo con los descendientes de Noé después del diluvio. A lo largo de la Escritura, Egipto aparece como una nación influyente y poderosa, con un papel importante en la historia de Israel.

La relación entre Egipto e Israel es extensa y compleja, marcada por períodos de refugio, opresión, alianzas políticas y juicios divinos.

A lo largo de la Escritura, Egipto aparece como un actor importante en la historia de Israel, a veces como un lugar de protección y otras veces como un símbolo de esclavitud y traición.

El nombre Mizraim es el término hebreo para Egipto y se usa repetidamente en el Antiguo Testamento para referirse a la nación egipcia.

Ubicación geográfica de Egipto

Egipto se compone geográficamente de dos mitades: el Alto Egipto es Patros o «la tierra del sur» , entre Menfis y la Primera Catarata, y el Bajo Egipto se llama Mazor, «la tierra fortificada». Sin embargo, todo el país se menciona generalmente bajo el doble nombre de Mizraim.

La civilización de Egipto se remonta a una antigüedad muy remota. Los dos reinos del norte y del sur fueron unidos por Menes, fundador de la primera dinastía histórica de reyes. Las primeras seis dinastías constituyen lo que se conoce como el Imperio Antiguo, cuya capital era Menfis, al sur de El Cairo, llamada en el Antiguo Testamento como Nof.

Herodoto dice: “Egipto es el don del Nilo.” Debido a la ausencia casi total de lluvia, el desborde anual del Nilo era de gran importancia para la tierra, porque regaba el suelo y le daba nuevos aluviones y algo de fertilizante orgánico. Se utilizaban sus aguas para beber, era el canal principal de comercio y transporte.

Era una monarquía teocrática, donde el faraón era considerado un dios en la tierra. Desarrollaron conocimientos en astronomía, matemáticas y medicina.

Su economía estaba basada principalmente en la Agricultura de trigo, cebada, lino y papiro, comerciaba con Mesopotamia, Nubia y otras regiones del Mediterráneo, adicional implementaba el uso del trueque y más tarde de metales preciosos para intercambios. Sus conocimientos en arquitectura, medicina y religión trascendieron hasta la actualidad.

Conclusión

Ezequiel 29 nos enseña varias lecciones importantes:

1. Dios es soberano sobre las naciones: Egipto, aunque poderoso, no podía resistir el juicio divino. Su arrogancia y confianza en sí mismo lo llevaron a la ruina.
2. La traición tiene consecuencias: Egipto había sido un aliado poco confiable para Israel, y Dios lo castigó por su hipocresía.
3. El juicio de Dios no es permanente: Aunque Egipto fue castigado, Dios le permitió cierta restauración, aunque nunca recuperaría su antigua gloria.
4. Dios cumple sus promesas: Mientras juzga a Egipto, también promete restauración a Israel, mostrando que su propósito final es la redención.

EZEQUIEL 30

Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión Fecha: Sab. OCT-2024

Introducción

POR QUE EL EXILIO

Los profetas argumentaron que el exilio ocurrió porque el pueblo no siguió instrucciones de D-s, quien dio instrucciones específicas para que fueran fieles. Sin embargo, el pueblo comenzó a participar en acciones pecaminosas. Los malos deseos se cumplieron y D-s comenzó a enojarse cuando notó el estilo de vida rebelde del pueblo. Por lo tanto, los llevo al exilio.

Cuando el pueblo comprendió por qué estaba exiliado, se arrepintió y fueron perdonados.

• Deuteronomio 30:1 – 5
• Oseas 4:12 – 19
• Amos 2:4 – 16
• Miqueas 1:1 – 16, 6:1 – 8
• Habacuc 1:1 – 11

CAPÍTULO 30

En el capítulo 25 D-s manda a Ezequiel y le dice que profetice en contra de los pueblos que están a su al rededor. 

Al igual que su pueblo, los entregaría en manos de otras naciones más fuertes que ellos para ser asediados, y tal como Ezequiel lo habló, así se cumplió.

En este capítulo la profecía es contra Egipto. Veamos parte de la história de Egipto.

CARACTERISTICAS DE EGIPTO

Se desarrolló en el valle del río Nilo, al norte de África. Los egipcios llamaban a la tierra Kemet (tierra negra y fértil).

Se organizó en nomos, con dos entidades geográficas, Alto y Bajo Egipto.

La sociedad era jerárquica, el faraón la más alta jerarquía, el soberano absoluto.

El faraón tenía el carácter de dios en la tierra, por lo que debía garantizar la justicia entre las personas.

NOMOS (DISTRITO)

Los nomos eran las principales unidades administrativas del país.

Servía para nombrar a la organización o subdivisión territorial, costumbres sociales y superficie cultivable para administrar el Antiguo Egipto.

Los faraones contaban con un ejército que en su mayoría estaba compuesto por tropas mercenarias, eran soldados profesionales extranjeros a los que se les pagaba un sueldo, de esta manera, mantenía a la población desarmada y ocupada en las tareas productivas.

Se mantenía algunos funcionarios por la necesidad de sus oficios. Los escribas eran las personas que sabían leer, escribir y contar. Eran empleados en los palacios y templos, se encargaban de registrar la recaudación de impuestos y administrar las riquezas del gobierno.

La sociedad egipcia tenía rasgos igualitarios en términos de género. Los hombres solo se podían casar con una mujer, y las mujeres podían ejercer cargos políticos.

La base de la economía era agrícola, dependía del río Nilo, el agua se distribuía por canales.

El faraón era el dueño de todas las tierras y las delegaba a los sacerdotes y funcionarios del gobierno.

La producción agrícola era trigo, cebada, frutas y hortalizas. Aprovechaban el papiro para hacer papel; obtenían oro, cobre, amatista y turquesas de las montañas.

INTERACCIONES CON EGIPTO

Con base en el análisis bíblico recordaremos la interacción de Egipto e Israel en diferentes épocas:

• Abraham – Genesis 12:1 – 10
• Ismael – Genesis 21:21
• José – Genesis 37:13 – 28, 36, 41:38 – 47, 45:8, 50:24 – 26
• Jacob – Genesis 42:1 – 6, 47:1 – 12, 27 – 31
• Moisés – Éxodo 2:1, 3:1 – 22, Salmo 105:26 – 38
• Salomón – 1 Reyes 3:1 – 2, 9:15 – 19, 10:26 – 29, 2 Crónicas 1:14 – 17
• Jeroboam – 1 Reyes 11:29 – 40, 12:1 – 2
• Roboam – 1 Reyes 14:21 – 31, 2 Crónicas 12:1 – 7
• Oseas – 2 Reyes 17:1 – 6 (18:17 – 24)
• Josías – 2 Reyes 23:28 – 30, 2 Crónicas 35:19 – 27
• Joachaz – 2 Reyes 23:31 – 35, 2 Crónicas 36:1 – 4
• Gedalías – 2 Reyes 25:22 – 26
• Jeremías – Jeremías 43:1 – 13, 44: 1 – 14
• Jesús – Mateo 2

PROFECIA CONTRA EGIPTO

D-s prometió derribar el poder y orgullo de Egipto, haciendo juicio mediante la guerra.

Prometió incendiarlo, las tierras de sus aliados serian convertidos en lugares desolados

• Isaías 19:1 – 25, 30:1 – 14, 31:1 – 9
• Jeremías 25:1 – 26

Conclusión

La história de Egipto es interesante, algunas veces sirvió de refugio, como ejemplo Abraham, mismo Jesús por mandato de D-s; pero otra veces fue enemigo.

A diferencia de otra civilizaciones que D-s ordenó que fueran destruidas y que en la actualidad solo hay ruinas o vestigios, Egipto sigue existiendo por que D-s así lo ha decidido derivado de la misericordia misma que tambien D-s tiene hacia nosotros.

EZEQUIEL 31

Realizado por: Ay. Sergio Cortés Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión

Título: La Caída del Cedro Cósmico y el Descenso al Seol

1. CONTEXTO CRONOLÓGICO Y ESTRATÉGICO

Este oráculo tiene una fecha muy precisa y dramática.

• Fecha: El año undécimo, el mes tercero, el día primero. Esto equivale aproximadamente a junio de 587 a.C.
• La Situación Crítica: Faltan menos de dos meses para que los muros de Jerusalén sean rotos y la ciudad caiga (lo cual ocurre en el mes quinto).
• El Escenario en Jerusalén: La ciudad está muriendo de hambre bajo el asedio babilónico. La única esperanza humana que les quedaba a los judíos era que el ejército del Faraón de Egipto viniera a rescatarlos.
• El Propósito del Mensaje: Dios le habla a Faraón (y por extensión a los judíos que confiaban en él) para decirles: “¿Creen que Egipto es grande e invencible? Miren hacia atrás. Miren a Asiria. Ellos eran más grandes que ustedes, y yo los talé. Si el Cedro gigante cayó, ¿qué les hace pensar que la caña de Egipto quedará en pie?”.

2. LA GRANDEZA DEL CEDRO (Versículos 1-9)

El Señor comienza con una pregunta retórica a Faraón: “¿A quién te pareces en tu grandeza?”. Para responder, Dios pinta la imagen de Asiria como un cedro en el Líbano.

A. La Descripción Botánica del Imperio (v. 3-5)

“He aquí que el asirio era un cedro en el Líbano, de hermosas ramas, de frondoso ramaje y de gran altura, y su copa estaba entre densas nubes.”

• La Altura: Era tan alto que tocaba las nubes (símbolo de dominio casi divino).
• La Fuente de Vida: “Las aguas lo hicieron crecer”. Se refiere a las grandes cuencas fluviales (el Tigris y el Éufrates) que alimentaron la civilización asiria, así como el Nilo alimentaba a Egipto. Sus raíces llegaban a las “muchas aguas” (el abismo).
• El Alcance: Bajo su sombra anidaban todas las aves (naciones menores) y habitaban todas las grandes naciones. Era el imperio hegemónico mundial.

B. La Envidia del Edén (v. 8-9) Esta es una hipérbole teológica impresionante. El Señor dice que este imperio era tan glorioso que:

“Los cedros no lo cubrieron en el huerto de Dios… todos los árboles del Edén… le tuvieron envidia.”

• Significado: Dios compara la gloria política de Asiria con la gloria de la creación original. Era lo más magnífico que la historia humana había producido hasta entonces. Egipto miraba a Asiria como el estándar de oro del poder.

3. EL CRIMEN: LA SOBERBIA (Versículo 10)

Aquí está el pivote del capítulo. La grandeza no es pecado; la soberbia sí.

“Por cuanto se elevó en altura, y puso su cumbre entre densas nubes, y su corazón se enalteció…”

• El Diagnóstico Divino: El problema no fue crecer, sino creerse autónomo. Asiria (y ahora Egipto/Faraón) llegó a creer que era un dios. “Poner la cumbre entre las nubes” implica desafiar la morada de Dios. Cuando un gobernante o una nación pierde el sentido de su finitud y dependencia, la sentencia de muerte es firmada.

4. LA TALA: EL “PODEROSO DE LAS NACIONES” (Versículos 11-14)

Debido a la soberbia, el Señor actúa.

A. El Leñador Divino (v. 11)

“Yo lo entregaré en manos del poderoso de las naciones.”

• ¿Quién es el Poderoso?: Históricamente, se refiere a Nabucodonosor y el imperio babilónico (junto con los medos), quienes destruyeron Nínive (capital de Asiria) en el 612 a.C.
• La Acción: “Lo han cortado y lo han abandonado”.
  • El árbol gigante cae.
  • Sus ramas quedan rotas en todos los valles.
  • Los pueblos que vivían bajo su sombra huyen aterrorizados.

B. El Propósito Pedagógico (v. 14) Dios explica por qué hace esto:

“Para que no se eleven en su altura todos los árboles junto a las aguas… porque todos están entregados a la muerte.”

Es una lección de humildad universal. Dios tala al más grande para advertir a los medianos. Si Asiria cayó, nadie está seguro fuera de la voluntad de Dios.

5. EL DESCENSO AL SEOL (Versículos 15-18)

La profecía cambia de la geografía física a la geografía espiritual: el mundo de los muertos (el Seol o Hades).

A. El Luto de la Naturaleza (v. 15) Cuando el cedro cayó, Dios hizo que el abismo hiciera duelo. Detuvo los ríos. El Líbano se vistió de tinieblas. Es un funeral cósmico para un imperio muerto.

B. El Consuelo de los Muertos (v. 16) Esta imagen es irónica y macabra.

“En la tierra baja fueron consolados todos los árboles del Edén… los mejores del Líbano.”

• La Escena: En el Seol están los espíritus de los reyes y reinos pasados. Cuando ven llegar al gran Asirio (el Cedro), se “consuelan”.
• ¿Por qué se consuelan? No por amor, sino por Schadenfreude (alegría del mal ajeno) y alivio compartido. “Mira, tú también eras inmortal, y ahora eres un gusano como nosotros”. Ver caer al gigante confirma que la muerte es el destino ineludible de todos los orgullosos.

C. La Aplicación a Faraón (v. 18) El capítulo termina con un dedo apuntando directamente a la cara del rey de Egipto:

“¿A quién te pareces así en gloria y en grandeza entre los árboles del Edén? Pues derribado serás… en medio de los incircuncisos yacerás… Este es Faraón y todo su pueblo, dice el Señor Dios.”

• Incircuncisos: Para un egipcio (que practicaba la circuncisión ritual y valoraba la pureza corporal y los ritos funerarios elaborados), morir y yacer con los “incircuncisos” (bárbaros sin ritos, muertos en batalla y dejados sin enterrar) era el horror supremo. Significaba la pérdida de la vida eterna y la dignidad.
• El Mensaje Final: Faraón, tú no eres especial. Eres solo otro árbol en la lista de leña de Babilonia.

Resumen Teológico del Capítulo 31: La historia es un cementerio de aristocracias. Dios permite el ascenso de imperios (como árboles que dan sombra y orden), pero cuando estos imperios divinizan su poder y olvidan su Fuente (el agua que los nutre), el Hacha divina (Babilonia en este caso) está lista. Es una advertencia eterna contra la idolatría del Estado y el poder militar.

próximamente…

EZEQUIEL 33

Realizado por: Ay. Noe Martínez Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión Fecha: Sab. 26-ABR-2025

Lectura de exploración:

Lectura Pública de la Biblia. Audio Biblia Dramatizada | Ezequiel 33. https://www.youtube.com/c/LecturaP%C3%BAblicadelaBiblia

Exegesis

Introducción

Ezequiel 33 marca una transición clave en el libro del profeta Ezequiel. Hasta este capítulo, el énfasis ha estado principalmente en los juicios inminentes contra Judá, Jerusalén y las naciones vecinas. Pero a partir del capítulo 33, el enfoque se mueve hacia la restauración y la esperanza, aunque sin dejar de subrayar la responsabilidad individual.

El capítulo comienza reafirmando el llamado de Ezequiel como atalaya de Israel. En este contexto, se trata el principio de responsabilidad personal ante Dios, y se recibe finalmente la noticia de la caída de Jerusalén. De aquí en adelante, desde el capítulo 33 hasta el 48, que es el último capítulo, vamos a ver la gloria de Dios y el reino venidero.

1. El Atalaya: El deber de advertir (v. 1–9)

ATALAYA DEFINICIÓN:

Torre hecha comúnmente en lugar alto, para registrar desde ella el campo o el mar y dar aviso de lo que se descubre.

Eran estructuras elevadas, más altas que anchas, y erigidas en lugares diferentes para formar una característica de arquitectura prominente en el antiguo Israel. A menudo se hallaban en las viñas, como se muestra por Jesús en su parábola del padre de familia. (Isa. 5:2; Mat. 21:33; Mar. 12:1)

Edificaban torres como estaciones de observación más allá de los muros de las ciudades fortificadas, así como también encima de los muros para servir como puestos de observación y puntos fuertes fortificados. (2 Rey.9:14-20 2 Rey.17:9; 18:8; 2 Cró. 20:24; 26:9-15; Neh. 3:1; Sal. 48:12) Porque las torres literales se usaban como lugares de refugio, el lenguaje figurativo habla de Jehová Dios como una torre fuerte para los que confían en él. (Jue. 9:51-52; Sal. 18:2; 61:3; 144:2; Pro. 18:10)

ATALAYA DEFINICIÓN BIBLICA:

Representa un centinela o guardián que vigila y advierte de peligros. Literalmente, era una persona que se apostaba en una torre o muro para vigilar y advertir a los demás de posibles amenazas.

Dios volvió a renovar la misión que le había encargado a Ezequiel al principio de su ministerio. Le comparó con un centinela o atalaya de una ciudad. En aquellos tiempos la mayoría de las ciudades importantes estaban protegidas por murallas. Aquellos que ejercían la autoridad nombraban un centinela para vigilar desde la parte alta de las murallas por si se acercaban invasores durante las horas de oscuridad.

La comisión de los atalayas se define con mayor claridad en el caso de Ezequiel. Aunque no estaba en una atalaya literal, el Señor le dijo: “yo te asigno como atalaya a la casa de Israel; y siempre que oigas una palabra de mi boca, tú los amonestarás de mi parte” (Eze. 3:17-21).

• Dios compara a Ezequiel con un vigía que advierte a la ciudad de un peligro inminente.
• Si el atalaya cumple su deber y el pueblo no hace caso, la culpa es del pueblo.
• Pero si el atalaya no advierte, la sangre de los pecadores será demandada de su mano.

Dios ha levantado en diferentes tiempos a atalayas, pastores y obreros para guiar, advertir y cuidar a su pueblo. Estas funciones no son de prestigio humano, sino de gran responsabilidad espiritual, pues implican rendir cuentas a Dios por el estado de su pueblo.

Características:

• Vigilante y alerta (Eze.33:1-7, Mar.13:33-37)
• Conoce y se alimenta bien de la palabra de Dios (Eze.3:1-3, Salmo 19:10, Jer.15:16)
• Debe entender que es enviado por Dios(Eze.3:17, Mat.28:18-20)
• Servir a Dios, no a los hombres (Gálatas 1:6-10)
• Firme y valiente (Jer.1:17-18, Josué 1:6-9, Deut.31:8)
• Espiritualmente responsable (Eze.33:8-9, Rom.12:7-8, 2 Ped.1:3-8)

Obligaciones:

• No puede callar o quedarse en silencio (2 Tim.4:1-8, 1 Ped.3:13-17)
• Hablar lo que Dios quiere que oigan, no lo que ellos quieran oír (Heb.4:12-13, Eze.3:4-11,19-21)
• Advertir al pueblo del juicio o del peligro(1 Ped.1-9,)
• Ser ejemplo de fidelidad y obediencia (1 Tim.4:11-16, 2 Tim 2:14-19)

2. El arrepentimiento salva, la iniquidad condena(v. 10-20)

Parte del crecimiento es asumir la responsabilidad de uno mismo. Empezamos de niños sin ninguna responsabilidad personal: nos hacen todo lo que necesitamos. Aprendemos que la responsabilidad tiene su recompensa y que la irresponsabilidad tiene otros efectos poco deseables. En muchos aspectos, la diferencia entre un niño y un hombre es su disposición a asumir la responsabilidad personal de sus actos. (1 Cor.13:11)

El hecho de que Dios no se complazca en la muerte del impío no significa que no vaya a suceder. El deseo general de Dios para toda la humanidad es que se arrepientan, se vuelvan a Él y sean salvos; sin embargo, Él no ignorará los requisitos de justicia y santidad en aquellos que rehúsen volverse a Él. (1 Tim.2:3-6, Tito 2:11-14) El anhelo de Dios es que los hombres y las mujeres escojan la vida y no la muerte. Dios quería que Israel viviera y no muriera. (Deut.30:19)

Dios es justo y recto en todos sus caminos, y uno de los principios más claros de Su justicia es que cada persona es responsable ante Él por su conducta personal, no por la de otros. Esta verdad se contrapone a ideas culturales que enfatizan la culpa colectiva o heredada.

1. Cada uno responde por sí mismo: Dios deja claro que la responsabilidad espiritual es individual. La obediencia o desobediencia de los padres no justifica ni condena automáticamente a los hijos, y viceversa. (Eze.18:20)
2. Justicia actual, no un pasado glorioso: Dios recalca que lo que cuenta es el estado actual del corazón, no un historial pasado. (Eze.33:12, Apo.3:20)

El justo que se aparta de Dios, no será protegido por sus obras anteriores.

El impío que se arrepiente y cambia su camino será perdonado y vivirá.

3. La caída de Jerusalén confirmada (v. 21-33)

En la última parte del capítulo, Ezequiel recibe un fugitivo de Jerusalén que confirma la caída de Jerusalén. Durante décadas, Dios envió profetas para advertir al pueblo de su pecado y del juicio venidero si no se arrepentían. (Jer.25:4–5)

Sedequías fue el último rey de Judá. Aunque fue puesto por Nabucodonosor, se rebeló contra Babilonia confiando en Egipto, lo cual agravó la situación. (2 Rey.24:20) Jeremías le rogó que se rindiera y obedeciera a Dios, pero fue ignorado. (Jer.38:17–18)

Nabucodonosor vino con su ejército y asedió Jerusalén por cerca de 18 meses. Durante el sitio, el hambre llegó a niveles extremos. (2 Rey.25:1-3, Lam.4:9-10)

Posteriormente, los babilonios abrieron una brecha en el muro. El rey Sedequías trató de huir, pero fue capturado. Fue llevado ante Nabucodonosor, quien mató a sus hijos delante de él y luego le sacó los ojos. (2 Rey.25:4–7)

Finalmente, los babilonios quemaron el templo, el palacio real y todas las casas, y derribaron los muros de Jerusalén. (2 Rey.25:8–10) La caída de Jerusalén fue el cumplimiento exacto de las profecías dadas por Dios a través de Jeremías y otros profetas. (Lam.1:8, 1:18)

La caída de Jerusalén fue un evento profundamente trágico, pero justo desde la perspectiva divina, fue el resultado del rechazo prolongado a la Palabra de Dios, la idolatría y la injusticia. Dios advirtió con paciencia, pero finalmente cumplió Su palabra.

Conclusión

Ezequiel 33 nos enseña varias lecciones importantes:

1. La responsabilidad es personal: Cada individuo es responsable delante de Dios por su conducta y decisiones espirituales.
2. El llamado al arrepentimiento es urgente: Dios no quiere castigar, quiere restaurar. El cambio de corazón trae vida.

3. Los líderes deben ser fieles vigilantes: Como Ezequiel, deben anunciar el mensaje de Dios sin temor, aun si no es popular.

4. El juicio es justo, y la gracia es real: Dios es completamente justo en su trato con el ser humano, pero también profundamente misericordioso.

5. Escuchar sin obedecer no transforma: La verdadera fe se demuestra con acción, no solo con atención

EZEQUIEL 34

Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión Fecha: Sab. OCT-2024

Introducción

El Salmo 23 fue escrito por David, el rey de Israel, en su letra el versículo 1 dice: El Señor es mi pastor; nada me faltará.

David entendía el poder de D-s, lo llamaba: roca mía, castillo mío, mi libertador, escudo mío, entre otros, Salmo 18:2.

Un pastor es un líder, un guía, alguien que da consejos, también es ejemplo a los demás. Jesús dijo en Juan 10:11 Yo soy el buen pastor…, puso el ejemplo de como debe ser la persona que es elegida para guía de las ovejas.

Desde la época de Moises, su suegro de nombre Jetro al ver el trabajo arduo que desempeñaba le aconseja que elija a varones temerosos para que ellos le ayuden en la guía del pueblo que acaba de salir de Egipto, a lo que Moises no ignora.

CAPÍTULO 34

Este capítulo D-s le ordena a Ezequiel profetizar contra los pastores, los guías de Israel.

Para entender la importancia y el valor de un pastor veamos los siguientes conceptos:

• Discípulo: es un estudiante que esta aprendiendo de alguien mas.
  • Mateo 10
  • Lucas 10:1 – 11

• Apóstol: es alguien enviado con un propósito o meta especifica. Este propósito Jesús una vez que resucita en Mateo 28:16 – 20 les da la orden …id y doctrinad a todos los gentiles… es pues esto parte del propósito que dió a sus apóstoles.

EL PASTOR

Pastor: persona dentro de una iglesia para dirigir y cuidar una congregación de creyentes.

• Juan 21:15 – 17, después de la resurrección de Jesús
• Hechos 20:1 – 38, 3er viaje de Pablo
• 1 Corintios 9:1 – 14, Pablo a quién apacienta
  • Hecho 20 :22 – 38

• Efesios 4:1 – 16, Pablo escribe a otros pastores
• Josué ejemplo de un líder – Números 27:12 – 23
• El rey David – 2 Samuel 5:1 – 6
• Pedro – 1 Pedro 2:21 – 25, 5:1 – 11
• Isaías – Isaías 40:1 – 11
• D-s es un Pastor que cuida a su pueblo, Salmo 23:1 – 6, 80:1; Jr. 31:10
• Jesús – Mateo 25:14 – 36, 9:27 – 38; Marcos 14:26 – 27; Juan 10:1 – 16

Jesucristo es el “pastor principal”, ejemplo a los lideres de las congregaciones que pastorean el rebaño.

• 1 Timoteo 5:17 – 18, para aquellos que sirven
• Hebreos 13:7 – 24; Efesios 4:1 – 16, líderes espirituales

Los pastores deben conducir a los creyentes por el buen camino, cuidar y alimentar su alma.

Derivado que el pastor debe liderar, también debe considerar los siguientes roles fundamentales:

• Rol educativo: apacentando (instruir, enseñar) a la iglesia.
• Rol administrativo: el pastor debe desarrollar el ámbito que mejor concuerda con sus dones y buscar refuerzo en los ámbitos en los que es más débil.

Conclusión

Pablo, siervo de Jesucristo, como se hacía llamar fue claro cuando dijo en 1 Corintios 11:1 Sed imitadores de mi, como yo de Cristo.

También dijo en Filipenses 3:14 Prosigo al blanco…, no se refería a alguien diferente, sino a Jesús, a Cristo, al Hijo de D-s quien vino a este globo terráqueo en forma de siervo o de hombre a poner el ejemplo para todo aquel que busca seguirle.

Pablo en Efesios 5:1 dijo Sed pues imitadores de D-s, como hijos amados, D-s nos ama, y no quiere que nadie se pierda, sino que todos se arrepientan. Día con día D-s toca la puerta de nuestro corazón para que la abramos y con su palabra entendamos lo que el pide de nosotros, una vez que le abramos la puerta y entendamos, se cumplirá lo que está en Juan 14:23.

EZEQUIEL 35

Realizado por: Ay. Sergio Cortés Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión

Título: El Odio Perpetuo y la Desolación del Monte Seir

1. CONTEXTO HISTÓRICO Y GENEALÓGICO

Para entender la intensidad de este juicio, debemos recordar quién es el destinatario.

• El Lugar: El Monte Seir. Es una región montañosa, rocosa y rojiza al sur del Mar Muerto.
• El Pueblo: Edom.
• El Origen: Los edomitas son descendientes de Esaú, el hermano gemelo de Jacob (Israel).
  
  • La Historia de Fondo: El conflicto comenzó en el vientre materno (Génesis 25). Esaú vendió su primogenitura por un plato de lentejas y Jacob le robó la bendición. Aunque hubo una reconciliación superficial, el odio se enquistó en la cultura edomita.
• El Momento (586 a.C.): Cuando Babilonia destruyó Jerusalén, Edom no solo no ayudó a su “hermano”, sino que celebró su caída, bloqueó las rutas de escape para capturar a los judíos fugitivos y entregarlos a los babilonios, y aprovechó para saquear las aldeas del sur de Judá (como confirma el libro de Abdías y el Salmo 137:7: “Oh Señor, recuerda contra los hijos de Edom el día de Jerusalén, cuando decían: ¡Arrasadla, arrasadla hasta los cimientos!”).

2. LA ACUSACIÓN: EL CRIMEN DE SANGRE (Versículos 1-9)

A. El Enemistad Eterna (v. 5)

“Por cuanto tuviste enemistad perpetua, y entregaste a los hijos de Israel al poder de la espada en el tiempo de su aflicción.”

• Análisis: Dios no juzga a Edom por una guerra política puntual, sino por una “enemistad perpetua” (odio antiguo). Mantuvieron vivo un rencor de mil años.
• La Cobardía: Atacaron a Israel “en el tiempo de su aflicción, en el tiempo de la consumación de la maldad”. Es decir, patearon al caído. Cuando Dios estaba disciplinando a Su pueblo, Edom se sumó al castigo sin autorización divina, actuando con crueldad innecesaria.

B. La Ley del Talión (v. 6)

“Por eso, vivo yo, dice el Señor Dios, que a sangre te destinaré, y sangre te perseguirá; y porque la sangre no aborreciste, sangre te perseguirá.”

• Juego de Palabras: En hebreo, hay un juego fonético entre Edom (Rojo) y Dam (Sangre).
• La Sentencia: Ya que Edom amó el derramamiento de sangre (violencia), la sangre se convertirá en su destino inescapable. Dios promete perseguirlos con la misma violencia que ellos ejercieron.

3. LA CODICIA TERRITORIAL (Versículos 10-13)

A. El Plan de Anexión (v. 10)

“Por cuanto dijiste: Las dos naciones y las dos tierras serán mías, y las heredaré…”

• Las Dos Naciones: Se refiere a Israel (Norte) y Judá (Sur).
• La Lógica de Edom: Con los asirios habiendo destruido el norte y los babilonios destruyendo el sur, Edom pensó: “El terreno está vacío. Es nuestra oportunidad de recuperar la primogenitura que Jacob nos robó y quedarnos con toda la Tierra Prometida”.

B. El Obstáculo Teológico (v. 10b)

“…estando allí el Señor.”

Esta es la frase más importante del capítulo.

• El Error de Cálculo: Edom miró la tierra y vio bienes raíces vacíos. No vio que Dios todavía estaba allí.
• Doctrina: La tierra de Israel pertenece a Dios. Incluso cuando el pueblo es exiliado por pecado, Dios no abandona Su derecho de propiedad sobre la tierra. Edom intentó apropiarse de la “casa de Dios” mientras el Dueño seguía presente.
• La Blasfemia (v. 12-13): Dios dice: “He oído las injurias… os habéis engrandecido contra mí”. Al burlarse de la caída del pueblo de Dios, se estaban burlando de Dios mismo. Dios se toma personal el ataque contra Su pueblo.

4. LA SENTENCIA: DESOLACIÓN TOTAL (Versículos 14-15)

A. El Gozo Inverso (v. 14)

“Así ha dicho el Señor Dios: Al alegrarse toda la tierra, yo te dejaré desolada.”

• Interpretación: Llegará un día (el Reino Mesiánico) en que toda la tierra será restaurada y florecerá. Pero incluso en ese futuro de gozo, Edom seguirá siendo un monumento a la desolación.
• El Destino de las Ciudades: “Tus ciudades asolaré”.

B. El Cumplimiento Histórico ¿Se cumplió esto? Absolutamente.

1. Los Nabateos: Poco después de esta profecía (siglo V a.C.), las tribus árabes nabateas empujaron a los edomitas fuera de su fortaleza en Petra y el Monte Seir. Los edomitas tuvieron que huir al sur de Judá (región que se llamó Idumea).
2. Roma y Herodes: Los últimos “edomitas” famosos fueron la familia de Herodes el Grande.
3. Desaparición: Tras la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C. por Roma, el pueblo edomita desapareció de la historia. Hoy, el Monte Seir (sur de Jordania) es una zona de ruinas arqueológicas impresionantes (Petra), pero la nación de Edom ya no existe. El “odio perpetuo” terminó en extinción perpetua.

5. LECCIONES ESPIRITUALES

1. El peligro del rencor: El odio alimentado por generaciones destruye al que odia, no solo al odiado.
2. La presencia de Dios: Nunca asumas que Dios ha abandonado Su obra o Su pueblo solo porque están pasando por disciplina. “El Señor estaba allí” es la advertencia contra aprovecharse de la debilidad de la iglesia o del hermano caído.
3. Solidaridad en el sufrimiento: Dios espera que tengamos compasión del que sufre, incluso si es un juicio divino sobre ellos. Alegrarse del mal ajeno (Schadenfreude) invita el juicio propio.

próximamente…

EZEQUIEL 37

Realizado por: Ay. Noe Martínez Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión Fecha: Sab. 24-MAY-2025

Lectura de exploración:

Lectura Pública de la Biblia. Audio Biblia Dramatizada | Ezequiel 37. https://www.youtube.com/c/LecturaP%C3%BAblicadelaBiblia

Exegesis

Introducción

Este capítulo se sitúa en un contexto crítico: el pueblo de Israel se encuentra en el exilio babilónico, sumido en la desesperanza tras la destrucción de Jerusalén y el Templo. Ezequiel, sacerdote y profeta, transmite un mensaje divino de restauración mediante dos visiones simbólicas: los huesos secos que reviven y la unión de dos palos. Estas imágenes enfatizan el poder de Dios para renacer lo que parece muerto, restaurar la identidad nacional y cumplir sus promesas. El capítulo fusiona esperanza terrenal (retorno a la tierra) y expectativa espiritual (renovación del pacto).

1. Visión del valle de los huesos secos (v. 1–14)

El capítulo detalla una visión revelada al profeta Ezequiel, transmitiendo una representación surrealista de ensueño. En su visión, el profeta se ve a sí mismo de pie en un valle lleno de huesos humanos secos. Se le ordena llevar una profecía. Dios le hace una pregunta clave: ¿Vivirán estos huesos?,  esto representa una situación humanamente imposible, simbolizando la desesperanza total del pueblo de Israel en el exilio.

El sistema esquelético:

Está compuesto por una estructura compleja de huesos, cartílagos, ligamentos, articulaciones, y tiene funciones fundamentales para el cuerpo humano.

• Proporciona una estructura rígida que soporta el peso del cuerpo y mantiene la forma corporal.
• Protege los órganos internos vitales.
• Protege los órganos internos vitales.

Sistema Nervioso:

Está compuesto por Cerebro: Centro de control del cuerpo. Médula espinal: Conduce impulsos entre el cerebro y el cuerpo. Nervios: Red que transmite señales entre el cerebro, médula espinal y todo el cuerpo. Neuronas: Células especializadas en la transmisión de impulsos eléctricos

• Controla y coordina todas las funciones del cuerpo.
• Percibe estímulos del ambiente (tacto, sonido, luz, etc.).
• Envía respuestas rápidas a través de impulsos eléctricos.
• Permite pensar, aprender, recordar, y sentir emociones

Sistema Muscular:

Está compuesto por Músculos esqueléticos: Se unen a los huesos para producir movimiento voluntario. Músculo cardíaco: Forma las paredes del corazón (movimiento involuntario).

Músculos lisos: En órganos internos como estómago, intestinos, vasos sanguíneos.

• Movimiento del cuerpo (caminar, hablar, gesticular).
• Movimiento interno (digestión, circulación).
• Postura y estabilidad corporal.
• Generación de calor (termorregulación mediante contracciones).

Sistema Tegumentario:

Está compuesto por: Epidermis: Capa externa, barrera protectora. Dermis: Contiene vasos sanguíneos, nervios, folículos pilosos, glándulas. Hipodermis (tejido subcutáneo): Capa grasa que aísla y protege.

• Protección contra lesiones, microbios y radiación UV.
• Regulación térmica mediante sudoración y vasodilatación.
• Percepción sensorial (dolor, calor, frío, presión).
• Evita la deshidratación y pérdida de líquidos.

Dios ordenó a Ezequiel que profetizara y narrara lo que Él le había ordenado, y les dijera a los huesos secos que escuchen la palabra del Señor. Los huesos comenzaron a juntarse, la carne y la piel empezaron a formarse y después el aliento de vida fue dado en aquellos cuerpos.(Mat.27:52-54, 1 Tes.4:16-17)

Se promete un proceso de reconstrucción: Tendones, carne, piel y, por último, espíritu (aliento de vida Gen.2:7; Sal.104:27-30 ). Este orden muestra que la restauración de Israel será progresiva y dependerá del poder del Espíritu de Dios.(Jer.31:7-9)

Regreso del exilo

• Decreto de Ciro permite a los judíos regresar a Jerusalén. (2 Cron.36:22-23, Esdras 1:1-4)
• Regreso a Juda en tres grupos: En el primer grupo viene Zorobabel y será responsable de reconstruir el Templo. (Esd. Cap: 1 al 6)
• En el segundo grupo viene Esdras que re-establecerá la Ley y la enseñará. (Esd. Cap: 7 al 10)
• En el tercer grupo Nehemías que construye los muros de la ciudad y reconstruye la ciudad misma. (Neh.Cap:1 al 13)

2. 2. La unión de los dos palos (v. 15-28)

Dios ordena a Ezequiel tomar dos palos. En uno escribe “Para Judá y los hijos de Israel sus compañeros” (el reino del sur), y en el otro “Para José, vara de Efraín, y para toda la casa de Israel” (el reino del norte) Aunque el reino del norte cayó antes de Ezequiel, Dios aún lo considera parte de su pueblo disperso. Al juntar los dos palos en uno solo, Ezequiel visualiza la futura reunificación.

¿Por qué “Efraín”? La tribu de Efraín era la más poderosa del reino de Israel, que estaba formado por  las diez tribus del norte. Esta tribu venía de un hijo de José llamado Efraín (Num.1:32-33). Mucho antes de que Ezequiel escribiera su profecía, los asirios conquistaron este reino y se llevaron cautiva a la gente (2 Rey.17:1-6). Años después, los babilonios vencieron a los asirios. Así que cuando Ezequiel escribió la profecía sobre los dos palos, la mayoría de los israelitas estaban esparcidos por todo el territorio que dominaban los babilonios.

Dios promete restaurar la fortuna de Judá e Israel, estableciendo un rey justo de la descendencia de David. Se enfatiza la perpetuidad del pacto de Dios con David y su descendencia, así como la restauración de Jerusalén como ciudad de gozo y alabanza.

El tema de un reino unido bajo un líder de la casa de David enlaza con otras profecías.

Isaías 11 describe un “retoño de Isaí” con el Espíritu del Señor, y dice que en aquel día Dios “juntará a los desterrados de Israel… de los cuatro extremos de la tierra”.

Jeremías 30:18-22 y 33:6-22 también prometieron restauración y pacto renovado: “haré una alianza con ellos… me serán por pueblo, y yo seré su Dios”

La Biblia describe la segunda venida de Jesucristo como un evento glorioso y poderoso. Aquí hay algunas características clave de cómo será según las Escrituras:

• Mat.24:3-44
• Mat.25:31-46
• Apoc.19:11-16
• Mal.4

El nuevo pacto:

• Jer.31:31-34
• Ezequiel 36:16-38
• Ezequiel 11:14-25
• Jer.32:37-41

Conclusión

Ezequiel 37 nos enseña varias lecciones importantes:

Dios promete revivir a Israel como nación y pueblo bajo un solo rey, cumpliendo sus pactos ancestrales. Este pasaje sostiene que no importa cuán muerto parezca un contexto (una nación, una iglesia o un corazón), el poder vivificador de Dios puede obrar milagros. Como concluye la profecía: el Señor traerá a Su pueblo “a su tierra” y “vivirán” bajo Su Gobierno. En la vida del congregante, esto inspira confianza radical en la palabra y fidelidad en medio del desierto. Con toda certeza, “oíd palabra del Señor”: Él es el Dios de los vivientes, y hará que todo hueso seco vuelva a tener vida.

próximamente…

EZEQUIEL 39

Realizado por: Ay. Sergio Cortés Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión

Título: El Fin de Gog y el Gran Banquete de Dios

1. CONTEXTO PROFÉTICO: ¿QUIÉN ES GOG?

Para entender el Capítulo 39, debemos recordar el escenario establecido en el 38.

• El Enemigo: Gog (un líder/príncipe) de la tierra de Magog. Se le identifica como príncipe soberano de Mesec y Tubal (regiones que históricamente corresponden a la actual Turquía o Rusia, el “extremo norte”).
• La Alianza: Una coalición masiva de naciones (Persia, Cus, Fut, Gomer) que se unen para atacar a Israel restaurado.
• El Tiempo: La profecía sitúa esto en los “postreros días” (v. 8 del cap. 38), cuando Israel ya ha sido reunido de las naciones y habita seguro.
• El Tema del Capítulo 39: Mientras que el capítulo 38 describe la invasión, el 39 detalla la destrucción sobrenatural del invasor y la limpieza de la tierra. Es la respuesta divina a la arrogancia humana.

2. LA DERROTA SOBRENATURAL (Versículos 1-8)

A. El Señor dirige la batalla (v. 1-3) Dios declara: “He aquí yo estoy contra ti, oh Gog”.

• El Gancho Divino: Dios dice que Él mismo los “traerá” y los hará subir del norte. Aunque Gog cree que ataca por ambición propia, es Dios quien lo está arrastrando al campo de batalla para juzgarlo.
• El Desarme: “Y sacaré tu arco de tu mano izquierda, y derribaré tus saetas de tu mano derecha”.
  
  • Significado: Israel no necesita pelear esta batalla. Dios mismo inutiliza las armas del enemigo. Es una intervención milagrosa donde la tecnología militar humana falla ante el poder divino.

B. La Caída en los Montes (v. 4-5)

“Sobre los montes de Israel caerás tú y todas tus tropas… sobre la faz del campo caerás.”

El ejército más grande de la historia no llega siquiera a saquear una ciudad; mueren en las montañas, expuestos a los elementos. Dios envía “fuego” sobre Magog (v. 6), lo que implica un juicio simultáneo tanto en el frente de batalla (Israel) como en la tierra de origen del enemigo (posiblemente catástrofes naturales o nucleares, según interpretaciones futuristas, aunque el texto dice simplemente “fuego”).

3. LA QUEMA DE LAS ARMAS: 7 AÑOS (Versículos 9-10)

Este es uno de los detalles más específicos y fascinantes de la profecía.

A. Combustible de Guerra

“Y los moradores de las ciudades de Israel saldrán, y encenderán y quemarán armas… escudos, paveses, arcos, saetas… y harán fuego con ellos por siete años.”

• La Magnitud: La cantidad de armamento que deja el enemigo es tan inmensa que Israel no necesitará cortar leña de los bosques durante siete años. Usarán los restos de la guerra como fuente de energía.
• Simbolismo de Victoria: Quemar las armas del enemigo era un símbolo antiguo de victoria total (Salmo 46:9).
• Interpretación Literal vs. Simbólica:
  
  • Literal: En un contexto antiguo, eran armas de madera. En un contexto moderno, algunos sugieren que podría referirse a combustible nuclear o pertrechos modernos que sirven de fuente de energía.
  • Simbólica: El número 7 representa plenitud divina. Significa que la victoria de Dios proveerá perfectamente para Su pueblo y que la paz será duradera.

4. EL ENTIERRO Y LA LIMPIEZA: 7 MESES (Versículos 11-16)

Dios es un Dios de orden y limpieza. La tierra santa no puede permanecer contaminada con cadáveres.

A. El Valle de Hamón-Gog (v. 11) Se designa un lugar específico para el cementerio masivo: “al oriente del mar” (probablemente al este del Mar Muerto, en lo que hoy es Jordania, fuera de la tierra central de Israel). Se llamará el Valle de la Multitud de Gog.

B. El Proceso de Descontaminación (v. 12-15)

• Duración: “Siete meses estará la casa de Israel enterrándolos para limpiar la tierra”.
• El Procedimiento:
  
  1. Toda la gente ayuda al principio.
  2. Luego, se contratan “jornaleros” (equipos de inspección especializados) para recorrer el país.
  3. La Señal: Si uno ve un hueso humano, no lo toca (por pureza ritual), sino que edifica una señal (una marca) al lado, hasta que vengan los sepultureros a llevárselo.
• Aplicación: Esto demuestra la extrema santidad de la Tierra Prometida en el futuro. La muerte y la impureza deben ser erradicadas meticulosamente.

5. EL GRAN SACRIFICIO DE DIOS (Versículos 17-20)

Aquí Ezequiel usa una imagen grotesca y poderosa (que se repite en Apocalipsis 19:17-18).

A. El Banquete de las Aves Dios llama a las aves de rapiña y a las bestias del campo: “Juntaos y venid… a mi sacrificio que sacrifico para vosotros”.

• La Inversión Irónica: Normalmente, los humanos ofrecen animales en sacrificio a Dios. Aquí, Dios ofrece a los humanos (los enemigos rebeldes) como sacrificio para que los animales coman.
• El Menú: “Comeréis carne de fuertes, y beberéis sangre de príncipes de la tierra”.
• Teología: Es el fin de la gloria humana. Los generales, reyes y poderosos que desafiaron a Dios terminan como comida para buitres. Es la humillación final del orgullo militar.

6. EL PROPÓSITO FINAL: CONOCIMIENTO Y ESPÍRITU (Versículos 21-29)

A. La Vindicación ante las Naciones (v. 21-24) ¿Por qué todo esto?

1. Para las Naciones: Sabrán que Israel no fue al exilio porque su Dios fuera débil, sino porque pecaron. Ahora verán que cuando vuelven a Dios, Él es invencible.
2. Para Israel: “Sabrán que yo soy el Señor su Dios”. Nunca más dudarán de Su pacto.

B. El Rostro Descubierto (v. 29)

“Ni esconderé más de ellos mi rostro; porque habré derramado de mi Espíritu sobre la casa de Israel.”

El capítulo termina con la promesa suprema. La batalla física de Gog y Magog conduce a una realidad espiritual permanente. Dios derrama Su Espíritu (conexión con Joel 2:28). Ya no hay silencio divino. La relación entre Dios y Su pueblo es restaurada, visible y eterna.

Resumen: Ezequiel 39 nos enseña que el mal puede acumularse y organizarse (Gog), pero su destrucción está predeterminada. Dios defiende a los Suyos, limpia Su tierra y, finalmente, derrama Su Espíritu para una comunión eterna.

próximamente…

EZEQUIEL 41

Realizado por: Ay. Noe Martínez Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión Fecha: Sab. 21-JUN-2025

Lectura de exploración:

Lectura Pública de la Biblia. Audio Biblia Dramatizada | Ezequiel 41. https://www.youtube.com/c/LecturaP%C3%BAblicadelaBiblia

Exegesis

Introducción

El capítulo 41 de Ezequiel describe detalladamente las dimensiones y características del templo, incluyendo sus diferentes secciones y cámaras. Se enfoca en la estructura del templo y sus alrededores, con especial atención a las habitaciones laterales y sus disposiciones. Este capítulo se interpreta como una visión simbólica del templo milenario donde la presencia de Dios habitara.

1. Contexto general del capítulo (v. 1–26)

• Ubicación en la visión: Continuación directa de Ezequiel 40. Tras describir las puertas, patios y cámaras exteriores, Ezequiel entra al edificio central: el santuario interior.
• Tema central: Medidas, distribución y decoración del Lugar Santo y el Lugar Santísimo, además de las cámaras adyacentes y simbolismos.
• Propósito: Revelar la santidad, orden y centralidad de la presencia de Dios entre su pueblo.

1. Lugar Santo y Lugar Santísimo (v. 1–4)

• Se mantiene la estructura básica del templo de Salomón: dos recintos consecutivos.
• Lugar Santísimo (20 codos) es el sitio más sagrado, donde habitaba la gloria de Dios (Éxodo 26:33–34).

2. Cámaras laterales (v. 5–11)

• Tres pisos de cámaras que rodean el templo (como en el templo de Salomón).
• Usadas probablemente por los sacerdotes para vestiduras y almacenamiento de utensilios sagrados.

3. Decoraciones interiores (v. 16–20)

• Querubines: guardianes de la santidad de Dios, con dos rostros (uno humano y uno de león) → simbología de inteligencia y poder.
• Palmas: representan victoria, paz y vida eterna (Apocalipsis 7:9)
• Decoración equilibrada entre justicia (querubín) y misericordia (palmas).

4. Altar de madera (v. 22)

• Llamado “mesa que está delante del Señor”, puede sustituir al Arca.
• Simboliza la comunión espiritual directa con Dios, sin necesidad de mediadores materiales.
• No se menciona el Arca del Pacto, posiblemente porque la presencia de Dios mismo es suficiente. (Jeremías 3:16-17)
• Teológicamente: la presencia directa de Dios reemplaza el arca (Apoc. 21:22)
• Históricamente: el arca se había perdido tras la destrucción del primer templo.

Contexto historico

El Primer Templo – El Templo de Salomón

(1 Reyes 6–8; 2 Crónicas 2–7)

• Construido por: El rey Salomón, hijo de David, en el Monte Moriah, en Jerusalén.
• Propósito: Reemplazó al Tabernáculo como centro principal de culto para los israelitas, donde se realizaban sacrificios y se guardaba el Arca de la Alianza.
• Características: Magnífico, revestido de oro, con tres áreas principales (Atrio, Lugar Santo y Lugar Santísimo).
• Importancia: El Templo era el centro religioso de Israel, donde se realizaban sacrificios y rituales. También era un símbolo de la unidad y el poder de la nación. .
• Destrucción: El templo fue destruido por el rey Nabucodonosor II de Babilonia en el 586 a.C., después de la conquista de Jerusalén. Este evento marcó el final del reino del sur.

El Segundo Templo – El Templo de Zorobabel

(Esdras 1–6; Hageo 1–2; Zacarías 4)

• Reconstruido por: Los judíos que regresaron del exilio babilónico, dirigidos por Zorobabel, descendiente de la casa real de David, fue nombrado gobernador y dirigió la reconstrucción con apoyo de Josué el sumo sacerdote, bajo el decreto de Ciro rey de Persia (Esdras 1:1–4).
• Inicio: ~537 a.C. Finalización: ~516 a.C.
• Características: Más modesto que el de Salomón; sin el Arca del Pacto ni gloria visible.
• Datos clave: La reconstrucción se llevó a cabo a pesar de la oposición de algunos habitantes de la región.
• Promesa divina: Dios prometió que la “gloria postrera de esta casa será mayor”, en referencia al futuro cumplimiento mesiánico (Hageo 2:1-9).

El Templo Herodiano – Ampliación del Segundo Templo

(Mateo 24:1–2; Juan 2:20)

• Renovado por: El rey Herodes el Grande (comenzó alrededor del año 20 a.C.)
• Propósito: Ganarse el favor del pueblo judío mediante una obra grandiosa. Era el centro del judaísmo, donde se realizaban sacrificios y rituales religiosos, así como un lugar de reunión para los judíos.
• Características: El proyecto incluyó la expansión del Monte del Templo, creando una plataforma impresionante donde se ubicaba el templo, arquitectónicamente impresionante con patios extensos.
• Visitas destacadas: Jesús fue presentado en este templo (Lucas 2:22–38), y allí enseñó, sanó y profetizó (Juan 2:13–17)
• Destrucción: En el año 70 d.C. durante la Primera Guerra Judeo-Romana, por los romanos bajo el general Tito. Jesús había profetizado esta destrucción (Mateo 24:2).
• Vestigios: El Muro de las Lamentaciones, también conocido como Kotel o Muro Occidental, es el único vestigio significativo que queda del Templo de Herodes

próximamente…

EZEQUIEL 43

Realizado por: Ay. Sergio Cortés Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión

Título: El Regreso de la Gloria y la Ley de la Santidad

1. CONTEXTO HISTÓRICO Y EMOCIONAL: LA LARGA NOCHE

Para sentir el impacto de este capítulo, debemos recordar el calendario de Ezequiel.

• Fecha: El año 25 del exilio (aprox. 573 a.C.).
• El Trauma: Han pasado 14 años desde la caída y destrucción de Jerusalén (586 a.C.). Durante 14 años, el pueblo ha llorado en Babilonia. El sitio del Templo de Salomón en Jerusalén es solo un montón de cenizas y escombros negros. Parecía que Dios había sido derrotado o los había abandonado para siempre.
• El Contraste (Capítulos 10 y 11): Diecinueve años antes, en otra visión, Ezequiel vio con horror cómo la “Gloria del Señor” (la Presencia visible) se elevaba del Templo antiguo, salía por la puerta oriental y abandonaba la ciudad hacia el Monte de los Olivos. Jerusalén quedó “vacía” y vulnerable.
• El Capítulo 43 es la respuesta a ese trauma: El Señor regresa por la misma puerta por la que se fue.

2. EL REGRESO MAJESTUOSO: LA PUERTA DEL ORIENTE (Versículos 1-5)

A. El Sonido y la Luz (v. 1-2) Ezequiel es llevado a la puerta que mira al este.

“Y he aquí la gloria del Dios de Israel, que venía del oriente; y su sonido era como el sonido de muchas aguas, y la tierra resplandecía a causa de su gloria.”

• Muchas aguas: El mismo estruendo ensordecedor que Ezequiel escuchó en el río Quebar (capítulo 1). Simboliza un poder abrumador e incontenible.
• La Tierra resplandecía: La oscuridad de 14 años de luto termina. La simple aproximación de Dios ilumina el planeta.

B. La Reacción del Profeta (v. 3) Ezequiel cae sobre su rostro. Reconoce que esta visión es idéntica a la que vio cuando el Señor vino a destruir la ciudad. Pero ahora, el propósito no es destruir, sino habitar.

C. La Entrada (v. 4-5)

“Y la gloria del Señor entró en la casa por la vía de la puerta que daba al oriente… y la gloria del Señor llenó la casa.”

Es el final de la orfandad espiritual de Israel. El santuario, que había sido meticulosamente medido (capítulos 40-42) pero que estaba vacío, ahora cobra vida. Un templo sin la presencia de Dios es solo un edificio de piedra (como lo fue el Templo de Herodes, que nunca tuvo el Arca ni la Gloria Shekinah).

3. EL TRONO ETERNO Y LA SEPARACIÓN DE LO PROFANO (Versículos 6-9)

A. La Declaración de Permanencia (v. 7) El Señor habla desde dentro del templo (el Espíritu sostiene a Ezequiel afuera).

“Hijo de hombre, este es el lugar de mi trono, el lugar donde posaré las plantas de mis pies, en el cual habitaré entre los hijos de Israel para siempre.”

• Para siempre: En el Antiguo Pacto, la presencia era condicional a la obediencia de los reyes. En esta visión futura, la morada es permanente porque Dios mismo asegurará la santidad de Su pueblo.

B. El Problema de los “Cadáveres de los Reyes” (v. 7-9) Dios emite una orden estricta: Nunca más contaminarán Su santo nombre con sus fornicaciones (idolatría) ni con “los cadáveres de sus reyes en sus lugares altos”.

• Contexto Arqueológico y Teológico: En el antiguo Templo de Salomón, el palacio real estaba pegado a la pared del Templo. Los reyes de Judá habían construido sus tumbas o monumentos reales demasiado cerca del santuario. Algunos (como Manasés) introdujeron ídolos reales en el atrio.
• Pared de por medio (v. 8): “Poniendo ellos su umbral junto a mi umbral… y no había más que una pared entre mí y ellos”. Lo sagrado y lo profano estaban mezclados.
• La Nueva Ley: Dios exige una separación absoluta. Su Santidad no puede compartir espacio con el orgullo de los gobernantes humanos ni con la idolatría.

4. EL PROPÓSITO DEL DISEÑO: VERGÜENZA Y ARREPENTIMIENTO (Versículos 10-12)

A. Medir para Arrepentirse Ezequiel recibe una orden curiosa: “Muestra a la casa de Israel esta casa, y avergüéncense de sus pecados; y midan el diseño”.

• La Teología de la Arquitectura: ¿Por qué un plano arquitectónico debería dar vergüenza? Porque la perfección, el orden, la simetría y la santidad del Nuevo Templo revelan cuán desordenada, caótica y profana había sido la vida de Israel.
• La Ley de la Casa (v. 12): “Sobre la cumbre del monte… todo su territorio será santísimo. Esta es la ley de la casa”. La gracia no elimina la santidad; la perfecciona.

5. EL ALTAR: EL CENTRO DE LA REDENCIÓN (Versículos 13-17)

Después de ver la Gloria, la atención se centra en el objeto más importante del atrio: El Altar de Bronce (el lugar de los sacrificios).

A. El “Ariel” (El Monte de Dios) El texto describe un altar masivo, escalonado, que se asemeja a los zigurats babilónicos pero con un propósito santo. Tiene una base, dos zócalos escalonados y un “hogar” superior.

• En el texto original (v. 15), al altar se le llama “Ariel”, que significa “León de Dios” o “Hogar de Dios”.
• Los Cuernos (v. 15): De sus cuatro esquinas sobresalían cuatro cuernos (símbolos de poder y donde se untaba la sangre del perdón).
• Las Gradas al Oriente (v. 17): Se subía por escalones que miraban hacia el este (hacia donde viene la Gloria).

6. LA CONSAGRACIÓN DEL ALTAR (Versículos 18-27)

Un altar nuevo no sirve de nada si no es santificado con sangre.

A. Los Siete Días de Limpieza Se instruye a la familia de Sadoc (el sacerdocio fiel) a realizar una ceremonia de consagración que durará siete días.

• Usarán la sangre de un becerro y machos cabríos para “limpiar”, “expiar” y “purificar” el altar (v. 20-22).
• Significado Teológico: La sangre es el recordatorio perpetuo de que el pecado requiere muerte, y que el perdón es costoso.

B. La Aceptación Final (v. 27)

“Y acabados estos días… yo os seré propicio, dice el Señor Dios.”

• Propicio significa favorable, contento, en paz. Después del juicio severo, el exilio, la destrucción, la soledad y la disciplina, el capítulo 43 termina con la máxima bendición: La reconciliación completa entre Dios y Su pueblo. El sacrificio es aceptado.

Resumen del Capítulo 43: El Templo de Ezequiel no es solo un edificio; es una teología en piedra. Nos enseña que Dios desea desesperadamente habitar con nosotros, pero que Su presencia requiere una santidad absoluta lograda a través del sacrificio perfecto.

próximamente…

EZEQUIEL 45

Realizado por: Ay. Noe Martínez Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión Fecha: Sab. 19-JUN-2025

Lectura de exploración:

Lectura Pública de la Biblia. Audio Biblia Dramatizada | Ezequiel 45. https://www.youtube.com/c/LecturaP%C3%BAblicadelaBiblia

Exegesis

Introducción

El capítulo 45 forma parte de la sección final del libro de Ezequiel (capítulos 40–48), en la que se describe en detalle una visión profética del templo restaurado, y presenta una reorganización espiritual, territorial y litúrgica del pueblo de Israel. Este pasaje revela instrucciones divinas sobre la distribución de la tierra, las responsabilidades del príncipe, la administración de justicia, y las celebraciones religiosas.

1. La porción sagrada (v. 1–8)

Dios ordena que se separe una porción del territorio para uso sagrado:

• 25.000 cañas de largo x 10.000 de ancho (67 km x 14 km aprox.)
• De esta porción:
  • Una sección es para el santuario y los sacerdotes.
  • Otra sección es para los levitas
  • Una tercera sección es para la ciudad y sus trabajadores.
• El príncipe también tiene su porción de tierra a los lados de esta franja sagrada.

Distribución de Galaad y Basán (al este del Jordán)

Distribución de Canaán (al oeste del Jordán)

2. Advertencia a los príncipes (v. 9–12)

Dios reprende a los príncipes de Israel por su violencia y corrupción, y les manda ejercer justicia y equidad:

• Se requiere el uso de pesas, medidas y balanzas justas: el efa, el bato, el siclo.

Dios establece que la justicia es parte del culto verdadero. No basta con tener un templo perfecto si el pueblo practica la injusticia. La referencia a medidas justas simboliza una sociedad redimida, donde ya no hay opresión ni abuso de poder.

-Balanzas

Definición: Instrumento utilizado para pesar objetos o productos, normalmente granos, metales o dinero (plata, oro). En la antigüedad, se usaban balanzas de dos platillos y pesas de piedra o metal.

Propósito:

• Asegurar que los intercambios sean honestos y equitativos.
• Prohibir el uso de pesas trucadas o manipuladas.

Levítico 19:35–36; Proverbios 11:1

-Efa

Definición: El éfah era una unidad de capacidad para medir granos o productos secos (como trigo o cebada).

Equivalencia aproximada:

1 éfah ≈ 22 litros (aunque algunos estiman entre 20 a 23 litros).

Uso:

• Se usaba para pesar ofrendas secas (Levítico 5:11).
• También como medida en transacciones comerciales.

Amós 8:5; Miqueas 6:10–11

-BATO

Definición: El bato era una unidad de medida de líquidos, como aceite o vino.

Equivalencia aproximada:

1 bato ≈ 22 litros (igual que el éfah, por diseño divino, según Ezequiel 45:11).

1 Reyes 7:26

-SICLO

Unidad de peso usada especialmente para metales preciosos y dinero.

1 siclo = 10 gramos (plata, metales, Exo.30:13)

-MINA

Usada para grandes cantidades de metal/dinero

1 mina = 600 gramos (60 siclos)

La justicia

La justicia es un principio moral y legal que busca la equidad y la imparcialidad en la distribución de bienes y cargas, así como en el trato entre individuos.

La justicia en la Biblia implica actuar rectamente, amar la verdad y practicar el juicio justo con uno mismo, con los demás y con Dios. (Miq. 6:8, Prov.21:3)

La justicia de Dios:

• Perfecta y sin parcialidad (Deuteronomio 32:4)
• Firme y eterna (Salmos 119:142)
• Base de Su gobierno (Salmos 89:14)
• Dios espera que Su pueblo refleje esa misma justicia en su vida personal y colectiva (Isaías 1:17)

3. Las ofrendas (v. 13–17)

En esta sección se presentan distintos tipos de ofrendas, su objetivo, los requisitos y las medidas correspondientes para la presentación de estas. El pueblo ofrecerá una ofrenda proporcional al príncipe, quien será responsable de ofrecer los sacrificios: holocaustos, ofrendas de paz, ofrendas por el pecado, etc. Estas ofrendas serán para expiación por la casa de Israel.

4. Fiestas y purificación (v. 18–25)

Dios le menciona a Ezequiel que debía purificarse el santuario en el primer y séptimo día del primer mes. Esta purificación era necesaria para que el santuario pudiera ser utilizado para ofrecer sacrificios y adorar a Dios de manera apropiada. La sangre de la expiación era un elemento crucial en el ministerio de Aron. La expiación significa la eliminación de la culpa y la purificación del pecado.

Se indica que el sacerdote debe tomar parte de la sangre del animal sacrificado y ponerla sobre los postes de la casa, sobre los cuatro ángulos del descanso del altar y sobre los postes de las puertas del atrio interior. Esta sangre simbolizaba la expiación del pecado. Al ponerla en estos lugares, el altar, que era el lugar central de las ofrendas, y las puertas del atrio, que era el lugar donde se congregaba el pueblo, se purificaban de toda impureza relativa al pecado.

La Pascua es una celebración muy importante en la historia bíblica, que recuerda el juicio que Dios hizo sobre los primogénitos de Egipto y sus dioses, y la liberación del pueblo de Israel de la esclavitud en Egipto. En el libro de Ezequiel, se nos recuerda la fecha exacta en que debemos celebrar esta fiesta: el mes primero, a los catorce días del mes. La Pascua se celebra durante siete días, y durante este tiempo se deben comer pan sin levadura. (Éxo.12; Núm.28:16-25)

El mes séptimo es el Tishrei,  en el calendario judío, es el mes en que se celebra la fiesta de los Tabernáculos, una conmemoración de la peregrinación de los israelitas por el desierto hacia la Tierra Prometida. Durante siete días, los judíos habitaban en tabernáculos o cabañas hechas de ramas frescas. En cuanto a lo que se dice en el versículo, se trata de un mandamiento divino específico para conmemorar la fiesta de los Tabernáculos: ofrendas y sacrificios deben ser ofrecidos al Señor.

próximamente…

EZEQUIEL 47

Realizado por: Ay. Sergio Cortés Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión

Título: El Río de Vida y la Sanidad de la Tierra

1. CONTEXTO PROFÉTICO: LA DINÁMICA DE LA GRACIA

En los capítulos anteriores (40-46), Ezequiel ha visto la reconstrucción del Templo, la separación del pecado, el regreso de la Gloria de Dios y el reinicio de la adoración pura. Ahora, el profeta descubre el efecto de esa presencia divina sobre el mundo exterior.

• El Principio Bíblico: La santidad de Dios no está diseñada para quedarse encerrada en cuatro paredes. Cuando Dios habita en Su templo, Su gracia se desborda para sanar el mundo caído.

2. EL ORIGEN DE LAS AGUAS (Versículos 1-2)

A. La Fuente bajo el Umbral

“Me hizo volver luego a la entrada de la casa; y he aquí aguas que salían de debajo del umbral de la casa hacia el oriente…”

• La Geografía Teológica: El agua no brota de la nada. Sale específicamente del Templo (la presencia de Dios).
• El Rumbo: Corre “hacia el oriente”, pasando por el lado sur del Altar.
  • Significado Profundo: El agua (símbolo de vida, limpieza y Espíritu Santo) pasa por el altar de los sacrificios antes de salir al mundo. Esto significa que la gracia y la vida eterna fluyen a través de la cruz/sacrificio. No hay sanidad sin expiación.

3. LA INMERSIÓN PROGRESIVA: MIL CODOS (Versículos 3-5)

El guía angelical de Ezequiel lo lleva a caminar por el agua, midiendo la profundidad a intervalos de “mil codos” (aproximadamente 500 metros cada tramo).

A. La Progresión de la Profundidad

1. A los Tobillos (v. 3): Es el inicio de la vida espiritual. El creyente siente el agua, pero aún camina por su propia fuerza.
2. A las Rodillas (v. 4a): Símbolo de oración y dependencia. El agua ya ofrece resistencia a los pasos del hombre.
3. A los Lomos/Cintura (v. 4b): Símbolo de fuerza y procreación. La corriente de Dios domina el centro de gravedad del hombre.
4. El Río Insuperable (v. 5): “Era ya un río que yo no podía pasar, porque las aguas habían crecido… un río que no se podía pasar sino a nado”.
   • Teología de la Entrega: Aquí el profeta pierde el control. Ya no toca el fondo con sus pies. Debe dejarse llevar por la corriente. Esta es la imagen bíblica perfecta de la plenitud del Espíritu: pasar de una religión que uno “controla” a una gracia que nos sumerge y nos arrastra.

B. El Milagro Hidrológico Normalmente, un río necesita afluentes (otros ríos o lluvia) para hacerse más profundo. Este río crece por sí solo. Su fuente es infinita (Dios), desafiando las leyes de la física.

4. LA SANIDAD DEL MAR MUERTO (Versículos 6-11)

El río fluye hacia el este, baja por el desierto del Arabá (el Valle del Jordán) y entra en el “mar” (El Mar Muerto).

A. El Problema del Mar Muerto El Mar Muerto (o Mar Salado) es el punto más bajo de la tierra (unos 430 metros bajo el nivel del mar). Es una trampa química. Su salinidad es del 34% (10 veces más que el océano). Ninguna vida (peces o plantas marinas) puede existir allí. Es el símbolo definitivo de la muerte y el estancamiento.

B. El Milagro de Sanidad (v. 8-9)

“Y me dijo: Estas aguas… entrarán en el mar, y recibirán sanidad las aguas… y habrá muchísimos peces.”

• El agua viva del Templo “sana” el agua de muerte. El Señor invierte la maldición de la naturaleza caída.
• El Detalle Pesquero (v. 10): “Junto a él estarán los pescadores, y desde Engadi hasta Eneglaim será su tendedero de redes”. Hoy, Engadi es un oasis en un desierto yermo junto a un mar tóxico. La profecía dice que se convertirá en un puerto pesquero bullente de vida, con peces “según su especie, como los peces del Mar Grande” (el Mediterráneo).

C. La Excepción de los Pantanos (v. 11)

“Sus pantanos y sus lagunas no se sanarán; quedarán para salinas.”

¿Por qué dejar una parte sin sanar? En la antigüedad, la sal era el conservante vital para la vida y los sacrificios del Templo. Dios sana la muerte, pero mantiene una provisión perfecta para las necesidades prácticas de Su pueblo. Es el equilibrio de la gracia y la sabiduría.

5. LOS ÁRBOLES DE LA VIDA (Versículo 12)

En las riberas del río crecen árboles sobrenaturales.

“Sus hojas no caerán, ni faltará su fruto. A su tiempo madurará, porque sus aguas salen del santuario; y su fruto será para comer, y su hoja para medicina.”

• Conexión Intertextual: Esta visión es el puente directo entre el Edén perdido (Génesis 2) y la Nueva Jerusalén (Apocalipsis 22:1-2).
• El Árbol de la Vida: No solo da alimento perpetuo (nuevos frutos cada mes), sino que sus hojas son medicina (terapia) para las naciones. El pecado trajo enfermedad y hambre; el río de Dios trae nutrición y salud total.

6. LOS LÍMITES DE LA TIERRA Y EL EXTRANJERO (Versículos 13-23)

El capítulo concluye definiendo las fronteras de la tierra restaurada para las 12 tribus. Pero hay un giro revolucionario para el Antiguo Testamento.

A. La Inclusión del Extranjero (v. 22-23)

“Echaréis suertes sobre ella para vosotros, y para los extranjeros que moran entre vosotros… los tendréis como naturales entre los hijos de Israel.”

• En la historia pasada, los extranjeros no podían poseer tierras; eran solo residentes.
• En este Nuevo Pacto, Dios decreta la igualdad de herencia. El extranjero que se une al pueblo de Dios tiene los mismos derechos de propiedad que el judío nativo. Es una prefiguración poderosa del Evangelio: en Cristo, ya no hay judío ni griego, todos somos herederos de la promesa.

RESUMEN Y APLICACIÓN FINAL DEL LIBRO

Ezequiel 47 nos muestra el destino final de la historia de la redención. El Templo no existe por el bien del Templo. El propósito de la santidad de Dios es redimir a una creación moribunda.

Cuando Jesús dijo en Juan 7:38: “El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva”, estaba reclamando esta profecía de Ezequiel. Jesús es el Nuevo Templo, y Su Espíritu es ese río que comienza en los tobillos, pero que está destinado a sanar nuestro “mar muerto” interior y dar vida a todo lo que toca.

próximamente…