1. Autor y Época
Autor
Época
Estructura del Libro
Realizado por: David Rojas Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión Fecha: sábado 23–05–26
CAPÍTULO 1
INTRODUCCIÓN
En la carta de Hebreos 1:1 que escribe Pablo, menciona que D-s en su infinita bondad y misericordia, habló a los padres a través de los profetas y llegó el tiempo que habló por medio de Jesús.
El hablar de los profetas, la historia los clasifica como mayores y menores, parece ser, por el contenido de sus libros, sin embargo, no se está considerando el arduo trabajo que desempeñaron, trabajo que D-s les encomendó, por que no solo hablaron hacia Judá o Israel, también hablaron hacia otras naciones, como: Tiro, Moab, Amón, Edóm, Babilonia, etc.
El caso de Jonás, habla a Nínive, la capital de Asiria, y que habló para buscar arrepentimiento de todos ellos.
Después de la introducción, veamos el capítulo 1 que nos ocupa este espacio.
El libro del profeta Jonás es considerado como uno de los profetas menores por su contenido.
Jonás significa “paloma”, hijo de Amitai, originario de Gat-Hefer de la tribu de Zabulón, 2 Reyes 14:23 – 25, Josué 19:10 – 13.
Profetizó durante el reinado de Jeroboam II, un período de relativa prosperidad pero con decadencia moral y espiritual en Israel, reino del norte.
Cabe recordar que Israel reino del norte tuvo 9 dinastías que gobernaron. Jeroboam II pertenece a la 5ta dinastía, que es la casa de Jehú, siendo Zacharías el ultimo rey.
Jonás fue contemporáneo de los profetas:
- Isaías
- Amos
- Miqueas
También fue contemporáneo de los reyes:
- Amasias – Judá
- Jeroboám II – Israel
2 Reyes 14:23 – 29
Jonás es mencionado en el Tanaj, la Biblia y el Corán:
- Judaísmo (Tanaj) – representa la enseñanza de la teshuvá, que es la capacidad de arrepentirse ante D-s para pedir perdón, Lucas:3:3 – 8, 2 Pedro 3:9, Hechos 5:31, 11:18, 20:21.
- Cristianismo (Biblia) – Jesús se autodenomina “mayor que Jonás” y da a los fariseos “la señal de Jonás” refiriéndose a su resurrección, Mateo 12:39 – 41
- Islam (Corán) – considerado como un profeta que fue fiel a Alá que entregó sus mensajes. La narrativa de Jonás en el Corán es la misma que se encuentra en el Tanaj pero al estilo árabe con su nombre “Yūnus”
NINIVE
Construida por la descendencia de Noé, Génesis 10:6 – 12. Ubicada a orillas del río Tigris, al sureste de Harán, el moderno Mosul, en Irak.
Una de las ciudades más ancestrales de Mesopotamia. Era un importante cruce de rutas comerciales que atravesaban el Tigris. Ocupaba una posición estratégica en la gran vía entre el mar Mediterráneo y la meseta iraní, lo que le reportó prosperidad, de modo que se convirtió en una de las mayores ciudades de toda la región. Antigua capital del Imperio Asirio.
En la biblia se menciona como símbolo de poder, maldad y eventual arrepentimiento ante D-s.
Históricamente, los asirios eran personas extremadamente crueles, mutilaban a sus enemigos en la guerra, profanaban los cuerpos de las víctimas de la guerra, empujándolos, mutilándolos, cortándoles las orejas a sus prisioneros, o cortándoles la nariz a los prisioneros, o arrancándoles la lengua a los prisioneros. Eran terriblemente crueles al infligir un tipo grotesco de procesos de mutilación a los prisioneros de guerra que tomarían.
Así que la historia nos dice que había ciudades que cuando estaban rodeadas por el ejército asirio y condenadas a caer, todos los habitantes de las ciudades se suicidarían.
Asiria finalmente conquistó el Reino del Norte – Israel, intentaron hacerlo con el Reino del Sur rodeando Jerusalén y sitiándola.
Senaquerib, el rey de Asiria, envió el Rabsaces a Ezequías con cartas amenazadoras, cartas blasfemas contra Dios. Y Ezequías tomaba estas cartas y las extendía delante del Señor, 2 Reyes 18, Isaías 36, 37
- Lucas 11:32
- Mateo 12:41
- Sofonías 2:13
- Nahúm 1:1, 2:8, 3:7
- Isaías 37:37
El objetivo de D-s de enviar a Jonás a Nínive, era como ya dijimos, buscar que todos los habitantes del lugar se arrepintieran, D-s busca el arrepentimiento de todos, 2 Pedro 3:9, sino se hubieran arrepentido hubieran sido destruidos en esa época.
Ahora, veamos que el concepto de destrucción:
- Ruina, asolamiento, pérdida grande y casi irreparable.
- Proceso de descomposición, desintegración o eliminación de algo, ya sea físico, material o abstracto, hasta el punto de que pierde su forma, funcionalidad o existencia.
Destrucción psicológica – fenómeno complejo que puede manifestarse de varias formas, incluyendo traumas y abusos, desestructuración social y pérdida de valores.
Estos aspectos pueden tener un impacto profundo en el bienestar mental y emocional de individuos y comunidades, dejando secuelas duraderas.
La pérdida de valores éticos y morales en una sociedad puede tener consecuencias devastadoras en el bienestar psicológico de sus miembros.
- 2 Corintios 10:4 – 8, 13:10
- Ezequiel 5:16, 21:31
- Proverbios 1:24 – 31
- Job 5:17 – 26
Esto puede manifestarse en corrupción, individualismo, falta de empatía, violencia, intolerancia y pérdida de confianza en instituciones y en los demás.
Cuando la erosión alcanza los valores que sustentan la cohesión social y el sentido de comunidad, las personas pueden experimentar desesperanza, cinismo y desconfianza en el futuro, lo que puede contribuir a problemas de salud mental.
Jonás buscaba no atender la orden de D-s. De su tierra en Zabulón, fue hacia el puerto de Jope y de ahí buscaba trasladarse hacia Tarsis, Jonás no logro llegar a este lugar.
Jope significa “hermoso” o “bello”. En la actualidad es conocida como Jaffa, al noroeste de Jerusalén, sobre un acantilado con vista al mar Mediterráneo.
Fue un puerto principal, aquí llegaba la madera de los cedros de Tiro que Hiram el rey le enviaba a Salomón que utilizó para la construcción del Templo en Jerusalén, 2 Crónicas 2:1 – 18. También al regreso de la cautividad de Babilonia, en la época de Esdras, traían madera de Tiro, Esdras 3:1 – 7.
Tarsis se cree que estaba ubicado también en el Mediterráneo, en la península Ibérica, esto derivado de que en la época de Salomón enviaba barcos para su comercio, el viaje tardaba 3 años.
CONCLUCIÓN
En el libro de Hechos de los apóstoles, Pedro confirma que todo aquel que busca conducirse rectamente, D-s se agrada de esa persona, Hechos 10:30 – 35 (este suceso también se da en Jope) y en la época de Jonás esto sucedió al arrepentirse los habitantes de Nínive.
Delante de D-s no nos podemos esconder o no obedecer, como Jonás lo intentó, Deuteronomio 30:19, pone por testigos al cielo y a la tierra.
D-s tiene sus medios por los cuales de una u otra forma nos habla y el texto dice “si hoy oyereis su voz, no endurezcáis vuestro corazón“, así que estemos atentos al llamado de D-s, Apocalipsis 3:20, Él está a la puerta y llama, escuchemos su voz.
jonás 2
Realizado por: Ay. Sergio Cortés Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión
Temática: El Descenso al Seol, el Misterio de la Ortodoxia en el Reino Dividido y el Veredicto sobre el Infierno
1. BIOGRAFÍA, GEOPOLÍTICA Y CRONOLOGÍA DE JONÁS
Para comprender con exactitud la oración de Jonás desde las profundidades, es indispensable desempacar su entorno histórico, su origen tribal y la realidad geopolítica del momento. La Escritura no presenta este relato como un mito aislado, sino como un registro enraizado en las crónicas de los reyes de Israel.
A. Identidad, Origen Tribal y Geografía
El Nombre: Jonás (Yona en hebreo) significa literalmente “Paloma”. Irónicamente, en lugar de actuar como un mensajero de paz dócil, el profeta muestra un carácter confrontativo, nacionalista y reacio a la voluntad divina. Su padre fue Amitai (Jonás 1:1).
Origen Territorial: La Escritura identifica su procedencia en el libro de 2 Reyes 14:25, declarando que era originario de Gat-hefer.
La Asignación Tribal: Según el libro de Josué 19:10-13, la villa de Gat-hefer se encontraba ubicada dentro de los límites geográficos exactos de la tribu de Zabulón. Esta demarcación se sitúa en la región norteña de Galilea. Históricamente, este dato posee una relevancia cristológica absoluta: Gat-hefer estaba situada a escasos kilómetros de Nazaret. Esto destruye por completo el argumento erróneo de los fariseos en el Nuevo Testamento, quienes afirmaban en Juan 7:52 que “de Galilea nunca se ha levantado profeta”. Jonás es la prueba bíblica de que un profeta galileo ya había marcado la historia de la redención.
B. La Época Histórica: El Reino Dividido Jonás desarrolló su ministerio profético durante la compleja era del Reino Dividido, específicamente durante el reinado de Jeroboam II (aproximadamente entre el 793 a.C. y el 753 a.C.) en el Reino del Norte (Israel). Esto lo sitúa como un contemporáneo directo de los profetas Amós y Oseas.
El Éxito Político y el Nacionalismo: Según el registro de 2 Reyes 14:25, Jeroboam II “restauró los términos de Israel… conforme a la palabra de Jehová Dios de Israel, la cual él había hablado por su siervo Jonás hijo de Amitai”.
El Perfil del Mensajero: A diferencia de Amós u Oseas, quienes profetizaban ruina y juicio, Jonás fue el portador de noticias de expansión militar. Esto lo convirtió en un héroe nacional y un patriota apasionado. Esta psicología explica su resistencia absoluta a ir a Nínive (la capital del Imperio Asirio). Jonás sabía que Asiria era la amenaza inminente que podía destruir a su patria; prefería ver a Nínive aniquilada antes que perdonada.
C. Definición de “Ortodoxia Teológica” en el Contexto del Cisma Para comprender por qué Jonás, en medio de su oración en el vientre del pez, clama mirando hacia el “santo templo” (Jonás 2:4, 2:7), es vital definir el concepto de ortodoxia.
El Cisma Religioso de Israel: Desde que las diez tribus del norte se separaron, el rey Jeroboam I introdujo una religión apóstata. Creó dos becerros de oro y los colocó en Dan y en Bet-el para evitar que el pueblo bajara a adorar a Jerusalén (1 Reyes 12:28-30).
La Ortodoxia de Jonás: A pesar de vivir en el Reino del Norte, Jonás se mantuvo teológicamente puro. Sabía que los altares de su propio rey eran una aberración idolátrica. Reconocía que el único lugar legal y divino donde residía el Pacto de Yahveh era el Templo de Salomón en Jerusalén (Reino del Sur). Por esta razón, desde el abismo, su brújula espiritual no apunta a los altares del norte, sino hacia Jerusalén.
2. LA GEOGRAFÍA DEL SEOL: EL CENTRO DE LA TIERRA
En Jonás 2:2, el profeta exclama: “Desde el seno del Seol clamé”. Este término es la clave para abrir la geografía espiritual del universo invisible.
A. ¿Qué es y dónde estaba el Seol/Hades? El término hebreo Seol y su equivalente griego Hades no se refieren a la fosa de tierra donde se sepulta el cadáver (cuyo término hebreo es Qeber), sino al reino invisible de las almas incorpóreas. La Biblia ubica físicamente este lugar en las profundidades subterráneas, en el “corazón de la tierra”. Esto se comprueba indiscutiblemente con el episodio de la pitonisa de Endor en 1 Samuel 28:13-15.
Cuando el rey Saúl pide que hagan venir el espíritu del profeta Samuel (quien era un hombre justo y santo), la pitonisa grita aterrorizada y dice: “He visto dioses que suben de la tierra“.
Inmediatamente, Samuel le reclama a Saúl diciendo: “¿Por qué me has inquietado haciéndome venir (en el original: haciéndome subir / ascender)?”.
El Argumento Geográfico: Si los justos van al Tercer Cielo al morir, Samuel habría “descendido”. El hecho de que Samuel “subió” de las profundidades demuestra geográficamente que las almas de los justos residen en un compartimento subterráneo.
B. La Estructura de Doble Compartimento (Lucas 16:19-31) La revelación más detallada sobre esta geografía la entregó el propio Jesucristo en la narrativa del Rico y Lázaro.
Argumento Teológico: ¿Por qué Lucas 16 NO es una parábola? Muchos intentan diluir la doctrina del infierno afirmando que esta historia es solo una parábola. Sin embargo, las reglas de hermenéutica bíblica lo prohíben por dos razones contundentes:
El Uso de Nombres Propios: En ninguna de las parábolas de Jesús se utilizan nombres propios históricos. Jesús siempre decía “Un sembrador salió…”, “Un hombre tenía dos hijos…”. Pero aquí, Jesús nombra específicamente a Lázaro y a Abraham. Usar nombres propios históricos significa que está relatando un evento real y literal que ocurrió en la dimensión espiritual.
La Estructura Narrativa: Jesús no introduce el relato diciendo “El reino de los cielos es semejante a…”, sino que afirma un hecho histórico absoluto: “Había un hombre rico…”.
Jesús demuestra que el Seol/Hades estaba dividido en dos secciones:
El Seno de Abraham (El Paraíso Subterráneo): Es el compartimento de consolación asignado a las almas de los justos. Es un lugar de paz.
El Lugar de Tormento (Infierno actual): El compartimento de fuego consciente, agonía y confinamiento para los impíos.
La Gran Sima (Lucas 16:26): Un abismo cósmico decretado por Dios que impedía de forma absoluta cualquier migración entre ambos lados.
3. EL ESTADO ACTUAL DEL INFIERNO Y LA OBRA DEL MESÍAS
Existe una gran confusión teológica que afirma que el infierno no está funcionando actualmente y que las almas están “durmiendo” hasta el milenio. Este es un error doctrinal que nace de confundir dos lugares distintos: el Hades (prisión temporal) y la Gehena / Lago de Fuego (ejecución final).
A. Argumentos Bíblicos de que el Infierno (Hades) SÍ está en función hoy:
La Conciencia Inmediata (Lucas 16:23-24): El hombre rico murió e inmediatamente alzó sus ojos estando en tormentos. Él dice: “estoy atormentado en esta llama”. Es una acción presente, consciente y activa. No entró en ningún “sueño del alma”.
El Castigo Continuo (2 Pedro 2:9): El apóstol Pedro declara: “sabe el Señor librar de tentación a los piadosos, y reservar a los injustos para ser castigados en el día del juicio“. La gramática original griega indica que los injustos están siendo mantenidos bajo castigo mientras esperan el juicio final. Es decir, el Hades funciona hoy como una cárcel de máxima seguridad donde los reos sufren.
El Destino Post-Milenial del Hades (Apocalipsis 20:13-14): La Biblia es matemática. Dice que al final del milenio, “la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos”. Si el Hades entrega a los muertos, significa que hoy los está reteniendo. Después de ese juicio final, “la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego”.
Conclusión Irrefutable: El Lugar de Tormento (Hades) está operando a su máxima capacidad en el centro de la tierra ahora mismo. Después del milenio, todos sus habitantes serán sacados para ser juzgados y luego arrojados al Lago de Fuego, que es el estado eterno.
B. La Promesa al Malhechor: El Paraíso en Fase 1 Estando en la cruz, uno de los criminales se arrepiente, y Jesús le promete en Lucas 23:43: “De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso”.
Sabemos que Jesús no fue al Tercer Cielo ese día, porque Él mismo le dijo a María Magdalena después de Su resurrección: “No me toques, porque aún no he subido a mi Padre“ (Juan 20:17).
Si Jesús no subió al cielo al morir, ¿a qué “Paraíso” llevó al ladrón? Lo llevó al Seno de Abraham en el corazón de la tierra.
4. EXÉGESIS DETALLADA DE JONÁS CAPÍTULO 2
El capítulo 2 es un salmo de acción de gracias. Jonás no está orando para que aparezca un pez; está orando dentro del pez, dándole gracias a Dios porque el monstruo marino no fue su verdugo, sino el submarino de rescate enviado por la gracia divina para evitar que muriera ahogado en el fondo del océano.
A. El Clamor desde la Tumba Marina (v. 1-3)
¹ “Entonces oró Jonás a Jehová su Dios desde el vientre del pez, ² y dijo: Invoqué en mi angustia a Jehová, y él me oyó; Desde el seno del Seol clamé, Y mi voz oíste. ³ Me echaste en lo profundo, en medio de los mares…”
Jonás reconoce la soberanía de Dios. No dice “los marineros me echaron”, sino “Tú me echaste en lo profundo”. Entiende que está experimentando las consecuencias legales de su desobediencia y siente que el vientre del pez es la antesala de la muerte.
B. La Mirada de la Ortodoxia (v. 4)
⁴ “Entonces dije: Desechado soy de delante de tus ojos; Mas aún veré tu santo templo.”
En medio de la desesperación, su fe ortodoxa se activa. Sabe que la presencia del Dios del Pacto no está en los santuarios falsos de su nación norteña, sino en el Templo de Jerusalén. Dirigir su mente al templo es un acto de alineación doctrinal absoluta.
C. La Asfixia y los Cerrojos de la Tierra (v. 5-7)
⁵ “Las aguas me rodearon hasta el alma, rodeóme el abismo; El alga se enredó a mi cabeza. ⁶ Descendí a los cimientos de los montes; La tierra echó sus cerrojos sobre mí para siempre; Mas tú sacaste mi vida de la sepultura, oh Jehová Dios mío…”
El texto narra los segundos previos a ser tragado. Jonás se estaba asfixiando, con las algas marinas enredadas en su cabeza, hundiéndose hacia los cañones submarinos. Sintió el frío de la muerte como cerrojos. El pez fue el milagro soberano que interrumpió su asfixia.
D. El Rechazo a la Vanidad y la Ofrenda de Labios (v. 8-10)
⁸ “Los que guardan vanidades ilusorias, Su misericordia abandonan. ⁹ Mas yo con voz de alabanza te ofreceré sacrificios; Pagaré lo que prometí. La salvación es de Jehová. ¹⁰ Y mandó Jehová al pez, y vomitó a Jonás en tierra.”
Jonás confiesa que adorar ídolos (“vanidades ilusorias”) es aislarse de la verdadera misericordia de Dios.
Pronuncia la máxima teológica del libro: “La salvación es de Jehová”. La redención no pertenece a los méritos humanos; es un acto de gracia soberana. Ante esta confesión de rendición, Dios emite una orden a la creación, y el pez vomita al profeta en tierra firme.
próximamente…
jonás 4
Realizado por: Joab San Agustin Categoría: Estudio Sistemático, Historia, Reflexión
Temática: El Amor del Hombre vs El Amor de dios
RESUMEN DEL CAPITULO
El capítulo se divide en tres momentos clave que puedes usar en tu predicación:
La indignación de Jonás (v. 1-4): Jonás se enoja profundamente porque Nínive se arrepintió y Dios los perdonó. Admite que por eso huyó al principio: sabía que Dios es clemente, piadoso y tardo para la ira. Su frustración es tanta que le pide a Dios que le quite la vida.
La lección de la planta (v. 5-8): Jonás sale de la ciudad y hace una enramada para ver qué pasa con Nínive (esperando ver su destrucción). Dios, hace crecer una planta (calabacera) para darle sombra, y Jonás se alegra mucho. Al día siguiente, Dios manda un gusano que seca la planta y un viento recio. Jonás vuelve a desear la muerte por el calor.
El confrontamiento divino (v. 9-11): Dios le hace la pregunta central del libro: ¿Tanto te enojas por la planta? Jonás responde que sí. Dios cierra el libro con una verdad fulminante: Jonás se compadeció de una planta por la que no trabajó ni hizo crecer, pero quería que Dios destruyera a Nínive, una gran ciudad con más de 120,000 personas que no sabían distinguir entre su mano derecha y su mano izquierda.
INTRODUCCIÓN
Imaginense por un momento a la persona que más daño les ha hecho en la vida. Alguien que los traicionó, que habló mal de ustedes, o que les causó un dolor profundo. Ahora, imaginense que esa persona entra hoy por la puerta de la iglesia y dice que va a cambiar.
Quiero hacerles la siguiente pregunta.
¿Cuál sería la primera reacción genuina de su corazón? ¿Sería una alegría profunda… o sentirían una pequeña punzada de incomodidad, de sospecha, o incluso de enojo, pensando: ‘¿De verdad va a cambiar alguien como él o ella?’
Es una pregunta incómoda, ¿verdad? Pero es exactamente la pregunta que abre la puerta al capítulo 4 del libro de Jonás.
Jonás no estaba enojado porque Dios fuera malo; ¡Jonás estaba furioso porque Dios era demasiado bueno! Estaba indignado porque Dios decidió mostrarle gracia a las personas equivocadas. Jonás amaba la misericordia de Dios cuando lo salvó a él de ahogarse en el fondo del mar, pero aborrecía esa misma misericordia cuando salvó a sus enemigos.
Porque el peligro que vimos en Jonás no es una historia del pasado; es el peligro del egocentrismo espiritual en el que caemos hoy. Es esa terrible tendencia actual de creer que Dios está solo de nuestro lado, que nosotros sí merecemos su amor pero los de afuera no,
Santiago 2:13
- EL PELIGRO DE CREER QUE LA GRACIA SE GANA
Cuando nos indignamos porque Dios perdona o bendice a alguien que consideramos “malo”, estamos asumiendo inconscientemente que nosotros sí merecemos el amor de Dios porque somos “buenos”, asistimos a la iglesia o cumplimos con ciertos estándares morales.
La confrontación para la iglesia: En el momento en que dices “Esa persona no merece ser perdonada” u “Ojalá Dios lo castigue”, estás olvidando que la gracia, por definición, es un favor inmerecido. Nadie en la congregación está sentado ahí por mérito propio. Si Dios nos tratara por lo que merecemos, ninguno de nosotros calificaría. Tratar de gestionar a quién le toca la gracia y a quién no, es usurpar el lugar de Dios.
Mateo 9:13
- EL EGOCENTRISMO ESPIRITUAL
En la actualidad, esto se traduce en un egocentrismo donde queremos moldear a Dios a nuestra conveniencia:
En lo personal: Queremos que Dios bendiga mis planes, pero que destruya o castigue a los que me hacen la vida difícil (el jefe que me trata mal, el familiar que me traicionó, el vecino ruidoso).
En lo social: Caemos en el error de pensar que Dios comparte nuestros mismos prejuicios, nuestras posturas políticas o culturales. Pensamos: “Dios bendice a los que son como yo, y rechaza a los que viven o piensan diferente”.
Actuar así está mal porque reduce al Dios soberano del universo a un amuleto personal que debe odiar a los mismos que nosotros odiamos.
Mateo 6:14-15
- LA FALTA DE MISERICORDIA
En este capitulo 4 Jonás dice: “Sabía yo que tú eres Dios clemente y piadoso, tardo para la ira, y de grande misericordia…”. Jonás tenía una excelente teología en la cabeza, pero un corazón podrido por el resentimiento. Sabía de memoria quién era Dios, pero no quería que Dios actuara como Dios con los demás.
Cuando actuamos con amargura, resentimiento o indiferencia ante el perdido. Olvidamos el fango de donde Cristo nos sacó. El resentimiento nos vuelve ciegos al hecho de que nosotros también fuimos los “ninivitas” de alguien más; nosotros también fuimos los que estábamos lejos, haciendo lo malo, y alguien tuvo la misericordia de hablarnos en lugar de desear nuestra destrucción.
El peligro de desear el juicio antes que la misericordia es malo por que Jonás se sentó a esperar que cayera fuego sobre la ciudad. A veces, los cristianos pasamos más tiempo criticando lo mal que está el mundo, la política o la juventud, esperando que “venga el juicio de Dios sobre esta generación pecadora”, en lugar de interceder,Si nos emociona más la idea del juicio que la del arrepentimiento y la misericordia, tenemos el corazón de Jonás.
Lucas 6:36
5 CITAS RELACIONADAS AL CAPITULO
- Romanos 5:8
- Efesios 4:31-32
- Miqueas 7:18
- Proverbios 24:17-18
- 1 Juan 4:20
CONCLUSION
Jonás lloró por una planta que le daba sombra y comodidad, pero no le importaban las miles de almas que morían en Nínive. En la vida diaria, nos duele más cuando se nos ralla el auto, cuando se corta el internet, o cuando nos cancelan la comodidad del domingo, que el hecho de que nuestros vecinos, compañeros de trabajo o familiares se estén perdiendo en su camino. Valoramos más nuestras “plantas de comodidad” que las almas humanas.